經(jīng)濟人假說的管理用什么來調(diào)動人的積極性（經(jīng)濟人假說）

關(guān)于經(jīng)濟人假說的管理用什么來調(diào)動人的積極性，經(jīng)濟人假說這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、名稱定義　　以完全追求物質(zhì)利益為目的而進行經(jīng)濟活動的主體。

2、人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。

3、 　　"經(jīng)濟人"意思為理性經(jīng)濟人，也可稱"實利人"。

4、這是古典管理理論對人的看法，即把人當作"經(jīng)濟動物"來看待，認為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟報酬。

5、 [編輯本段]“經(jīng)濟人假設”在學術(shù)文獻中的解釋　　經(jīng)濟人假設是指每個人都以自身利益最大化為目標.隨著經(jīng)濟發(fā)展,農(nóng)村能源需求量不斷增加,森林資源的保護直接受到威脅 　　2、經(jīng)濟人假設是指追求自身利益或效用的最大化,它是個體行為的基本動機.理性選擇假設是指個人在選定目標后對達成目標的各種行動方案根據(jù)成本和收益作出選擇 　　3、所謂經(jīng)濟人假設是指作為個體,無論處于什么地位,其人的本質(zhì)是一致的,即以追求個人利益,滿足個人利益最大化為基本動機 　　4、經(jīng)濟人假設是指:當一個人在經(jīng)濟活動中面臨若干不同的選擇機會時,他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟利益的那種機會,即總是追求最大的利益 　　5、X理論又稱為“經(jīng)濟人假設”,Y理論又稱為“社會人假設”.X理論認為人類本性懶惰,厭惡工作,盡可能逃避,唯一的激勵辦法就是以經(jīng)濟報酬來激勵生產(chǎn),只要增加金錢獎勵,便能取得更高的產(chǎn)量 [編輯本段]經(jīng)濟人假設的相關(guān)問題　　“經(jīng)濟人”是西方經(jīng)濟學者作為基本假設提出來的，因而又稱“經(jīng)濟人假設”。

6、對這個假設的科學性歷來存在不同觀點。

7、隨著我國轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟體制，“經(jīng)濟人假設”也被引入到“社會主義市場經(jīng)濟”理論中來，由此引起了學術(shù)界的激烈爭論。

8、那么，我們應當如何認識“經(jīng)濟人”和“經(jīng)濟人假設”呢？“經(jīng)濟人”是一個科學范疇嗎？“經(jīng)濟人假設”可以應用到所有經(jīng)濟形態(tài)和所有人嗎？能否將其運用于我國的市場經(jīng)濟？所謂“利己本性”是人的自然本性，還是一定經(jīng)濟關(guān)系中必然表現(xiàn)出來的經(jīng)濟行為？ [編輯本段]“經(jīng)濟人”假設的依據(jù)　　"經(jīng)濟人"的假設，起源于享受主義哲學和英國經(jīng)濟學業(yè)家亞當·斯密（Adam Smith）的關(guān)于勞動交換的經(jīng)濟理論。

9、亞當·斯密認為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策；人的行為動機源于經(jīng)濟和權(quán)力維持員工的效力和服從。

10、　　美國工業(yè)心理學家麥格雷戈在他的《企業(yè)中的人性方面》（1960）-書中，提出了兩種對立的管理理論：X理論和Y理論。

11、麥氏主張Y理論，反對X理論。

12、而X理論就是對"經(jīng)濟人"假設的概括。

13、X理論的基本觀點如下：①多數(shù)人天生是懶惰的，他們都盡可能逃避工作。

14、②多數(shù)人都沒有雄心大志，不愿負任何責任，而心甘情愿受別人的指導。

15、③多數(shù)人的個人目標都是與組織目標相矛盾的，必須用強制、懲罰的辦法，才能近使他們?yōu)檫_到組織的目標而工作。

16、④多數(shù)人干工作都是為滿足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金錢和地位才能鼓勵他們努力工作。

17、⑤人大致可分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設想的人，另一類是能夠自己鼓勵自己，能夠克制感情沖動的人，這些人應負起管理的責任。

18、 [編輯本段]“經(jīng)濟人”假設內(nèi)含的管理策略　　根據(jù)"經(jīng)濟人"的假設而采取相應的管理策略，可以歸納為以下三點：　　管理工作 重點在于提高生產(chǎn)率、完成生產(chǎn)任務，而對于人的感情和道義上應負的責任，則是無關(guān)緊要的。

19、簡單地說，就是重視完成任務，而不考慮人的情感、需要、動機、人際交往等社會心理因素。

20、從這種觀點來看，管理就是計劃、組織、經(jīng)營、指導、監(jiān)督。

21、這種管理方式叫做任務管理。

22、　　2、管理工作只是少數(shù)人的事，與廣大工人群眾無關(guān)。

23、工人的主要任務是聽從管理者的指揮，后勤部拼命干活。

24、　　3、在獎勵制度方面，主要是用金錢來刺激工人生產(chǎn)積極性，同時對消極怠工者采用嚴厲的懲罰措施，即："胡蘿卜加大棒"的政策。

25、　　泰勒是"經(jīng)濟人"觀點的典型代表。

26、泰勒主張把管理者與生產(chǎn)工人嚴格分開，反對工人參加企業(yè)管理。

27、他寫道："一切計劃工作，在舊制度下都是由勞動者來做的，它是憑個人經(jīng)驗辦事的結(jié)果；在新制度下則絕對必須由管理部門按照科學規(guī)律來做，這是因為，即使勞動者熟悉工作進展情況并善于利用科學資料，要一個人在機器旁勞動，同時又在辦公桌上工作，事實上是不可能的。

28、顯然，在多數(shù)情況下，需要有一類人先去制定計劃，另一類完全不同的人去實施計劃"。

29、　　泰勒所提倡的"時間--動作"分析，雖然有其科學性的一面，但其基本出發(fā)點是考慮如何提高生產(chǎn)率，而不考慮工人的思想感情。

30、他認為，如果工人能按照他所設計的標準動作進行工作，工作效率就會提高。

31、 [編輯本段]對“經(jīng)濟人”假設的評價　　"經(jīng)濟人"假設及其相應的X理論曾風行于20世紀初到30年代的歐美企業(yè)管理界。

32、這種理論改變了當時放任自流的管理狀態(tài)；加強了社會上對消除浪費和提高效率的關(guān)心，促進了科學管理體制的建立。

33、這對我國目前的管理實踐，有一定借鑒作用。

34、但"經(jīng)濟人"假設及X理論，也有很大局限性。

35、　　"經(jīng)濟人"假設是以享樂主義哲學為基礎(chǔ)的，它把人看成是非理性的，天生懶惰而不喜歡工作的"自然人"。

36、這是20世紀初個人主義價值觀點統(tǒng)治思想的反映，泰勒從企業(yè)家與工人都有的營利心來錄求提高效率的根源，把人看成機器。

37、這是與馬克思主義的人是社會的人，人的本質(zhì)就是社會關(guān)系總和的觀點相對立的。

38、　　2、"經(jīng)濟人"假設的管理是以金錢為主的機械的管理模式，否認了人的主人翁精神，否認了人的自覺性、主動性、創(chuàng)造性與責任心。

39、他們認為由于人是天性懶惰的，因此必須用強迫、控制、獎勵與懲罰等措施，以便促使他們達到組織目標。

40、　　3、"經(jīng)濟"假設認為大多數(shù)人缺少雄心壯志，只有少數(shù)人起統(tǒng)治作用，因而把管理者與被管理者絕對對立起來，反對工人參與管理，否認工人在生產(chǎn)中的地位與作用，其人性觀是完全錯誤的。

41、 [編輯本段]“經(jīng)濟人”的思想來源和概念　　關(guān)于“經(jīng)濟人”的思想來源和概念提出，有關(guān)百科全書是這樣解釋的：經(jīng)濟人又稱作“經(jīng)濟人假設”，即假定人的思考和行為都是有目標理性的，惟一試圖獲得的經(jīng)濟好處就是物質(zhì)性補償最大化。

42、這常用作經(jīng)濟學和某些心理學分析的基本假設。

43、“經(jīng)濟人假設”來自亞當·斯密《國富論》中的一段話：我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。

44、我們不說喚起他們利他心的話，而說對他們有好處。

45、之后，西尼耳定量地確定了個人經(jīng)濟利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“經(jīng)濟人假設”，最后帕累托將“經(jīng)濟人”這一名詞引入經(jīng)濟學。

46、與“經(jīng)濟人”相對的概念是“道德人”或“社會人”。

47、 [編輯本段]“經(jīng)濟人”和“經(jīng)濟人假設”的涵義　　對于“經(jīng)濟人”和“經(jīng)濟人假設”的涵義，中外經(jīng)濟學文獻并沒有給出權(quán)威和標準的解釋，也沒有被普遍接受和廣泛應用。

48、目前，大多數(shù)經(jīng)濟學者所說的“經(jīng)濟人假設”，大致包含四個要點：經(jīng)濟人概念來源于斯密；經(jīng)濟人是對經(jīng)濟生活中一般人的抽象；經(jīng)濟人的本性是利己的；經(jīng)濟人在經(jīng)濟活動中的行為都是理性的。

49、但是，只要我們考察一下斯密的《國富論》就會發(fā)現(xiàn)，上述要點并沒有完整地準確地反映斯密的思想。

50、 　　第一，“經(jīng)濟人”概念并非出自斯密的著作，斯密的思想也并非是“經(jīng)濟人”的惟一思想來源。

51、如果力圖從斯密的思想中概括出“經(jīng)濟人”，那么，與此有關(guān)的思想主要是兩點：第一點，人們是從自己的需要和利益出發(fā)參與社會分工和商品生產(chǎn)的；第二點，在價值規(guī)律這“一只看不見的手”的指導下，在追求自己利益的同時，并非出于本意地促進了社會的公共利益。

52、在這個意義上，可以認為斯密是“經(jīng)濟人”思想來源的代表者。

53、至于當前人們所說的“經(jīng)濟人假設”，已經(jīng)或多或少離開了斯密的思想，我們不應當把任意演繹的思想強加給斯密。

54、 　　第二，按照斯密的思想，“經(jīng)濟人”完全是同商品生產(chǎn)相聯(lián)系的，所適用的范圍，只是處于社會分工體系中從事商品生產(chǎn)和商品交換的人，而不是“經(jīng)濟生活中所有的人”。

55、這種意義的“經(jīng)濟人”對于自給自足的生產(chǎn)者，對于共同體的內(nèi)部關(guān)系，是不適用的。

56、如果把“經(jīng)濟人”應用到其他人——非商品生產(chǎn)者，已經(jīng)離開商品生產(chǎn)和商品交換的人，產(chǎn)品不表現(xiàn)為商品的經(jīng)濟時代的人，是不符合斯密的思想的。

57、 　　第三，按照斯密的思想，“追求自己的利益”和“利己心”的涵義是：參與社會分工和以商品形式滿足他人需要，不是出于利他的動機，不是一種恩惠，而是為了實現(xiàn)自己的利益和滿足自己的需要。

58、這里所體現(xiàn)的是斯密所謂“互通有無，物物交換，互相交易，相互幫忙”的關(guān)系，也可以說是間接的“人人為我，我為人人”的關(guān)系。

59、因此，把斯密所說的“利己心”歸結(jié)為“自私自利”，顯然是不恰當?shù)摹?/p>

60、在這里，斯密并沒有把簡單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)區(qū)別開來；而實際上，資本家的“利己心”和小商品生產(chǎn)者的“利己心”是有質(zhì)的區(qū)別的。

61、因此，把一般人的利己心和資本家的利己心混為一談，同樣是不恰當?shù)摹?/p>

62、另外，斯密并沒有將這種利己心看作是人的“自然本性”，而是看作以社會分工為基礎(chǔ)的商品交換關(guān)系的必然反映。

63、而且他認為，人具有雙重人格——追求個人利益和崇尚道德情操。

64、如果把不同時代、不同生產(chǎn)方式中的人，統(tǒng)統(tǒng)看作具有同樣利己本性的自然人，顯然不符合斯密的思想。

65、 　　第四，按照斯密的思想，從自身的利益和需要出發(fā)參與社會分工和商品生產(chǎn)，并不需要以人的所謂“理性”作為前提條件，相反，斯密認為，這種商品交換的傾向是不是一種“本然的性能”，是不是“理性的必然結(jié)果”，不屬于他研究的范圍。

66、因此，把“理性”作為“經(jīng)濟人假設”的必要條件和內(nèi)在特征，同樣不符合斯密的思想。

67、如果講“理性”，無非是在既定的經(jīng)濟條件下，常人所具有的認識判斷能力而已；但在資本主義商品生產(chǎn)中，人們本來可以具有的正常理性往往被扭曲了。

68、 　　總之，按照斯密的思想，“經(jīng)濟人”無非是從自身利益和需要出發(fā)，參與社會分工和商品生產(chǎn)的人；而目前流行的所謂“經(jīng)濟人假設”，并沒有確切地反映斯密的有關(guān)經(jīng)濟思想，也不能作為分析經(jīng)濟問題的基本出發(fā)點。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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