末那識(shí)和阿賴耶識(shí)什么意思（末那識(shí)）

關(guān)于末那識(shí)和阿賴耶識(shí)什么意思，末那識(shí)這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、佛教在心理學(xué)上研究集大成者，當(dāng)屬大乘唯識(shí)宗，所以這里所引用的佛教心理學(xué)的內(nèi)容，實(shí)際上是以唯識(shí)論為基礎(chǔ)。

2、在唯識(shí)論中有“八識(shí)”之說(shuō)，其中前五識(shí)屬于感覺(jué)系統(tǒng)（眼、耳、舌、鼻、身），后三識(shí)屬于高級(jí)心理系統(tǒng)，分別是意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。

3、這里的意識(shí)系統(tǒng)與精神分析學(xué)中的意識(shí)基本是屬于同一概念，即人自身可以認(rèn)識(shí)到的心理活動(dòng)。

4、而阿賴耶識(shí)有類似于無(wú)意識(shí)之處，但也有許多差別，對(duì)照上文列出的無(wú)意識(shí)的五個(gè)特點(diǎn)，可以辨析阿賴耶識(shí)的特點(diǎn)： 　　（1）與無(wú)意識(shí)相同，阿賴耶識(shí)是最深層次的“識(shí)”。

5、佛教又稱阿賴耶識(shí)為“本識(shí)”或“藏識(shí)”，其余七識(shí)為“轉(zhuǎn)識(shí)”，意為阿賴耶識(shí)是其他心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)與先決條件。

6、佛教是典型的唯心論者，而這個(gè)唯心論深究到底，是以阿賴耶識(shí)為基本（這里仍然是指唯識(shí)論者的觀點(diǎn)，其他教派觀點(diǎn)有所差異），正因?yàn)槿绱?，阿賴耶識(shí)不僅是人的精神的基礎(chǔ)，而且也是物質(zhì)世界存在的基礎(chǔ)，因?yàn)槲镔|(zhì)世界也只不過(guò)是阿賴耶識(shí)的外現(xiàn)，所以有“一切唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”之說(shuō)，這里的“識(shí)”，指的就是阿賴耶識(shí)，這一方面的內(nèi)容，本文不詳究。

7、 　?。?）阿賴耶識(shí)在包含人所有的記憶這個(gè)特點(diǎn)上，與無(wú)意識(shí)有相似之處，但阿賴耶識(shí)所包含的，不僅僅是人的記憶。

8、阿賴耶識(shí)最基本的功能就是“藏”，也就是貯藏的功能，這里阿賴耶識(shí)所貯藏的不僅是記憶，而且是事情本身，這里稱為“種子”，這個(gè)種子包含有過(guò)去所作所為的“果”，同時(shí)也包含未來(lái)的“因”，種子不是固定不變的記憶，而是貫穿于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一種動(dòng)態(tài)的因果集合，同樣，種子并不完全是心理上的因果，物質(zhì)存在其實(shí)也是種子所轉(zhuǎn)化的表相。

9、與無(wú)意識(shí)另一個(gè)不同是，無(wú)意識(shí)理論中，人只是在無(wú)意識(shí)中包含生命以來(lái)的所有記憶，而阿賴耶識(shí)中的種子，則不僅是此生，還包括過(guò)去諸世，都未嘗散失。

10、為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我舉個(gè)例子，比如說(shuō)人的語(yǔ)言功能，出生于中國(guó)而能聽(tīng)懂漢語(yǔ)；出生于英國(guó)而能聽(tīng)懂英語(yǔ)；若自小與動(dòng)物同群，即可以聽(tīng)懂獸語(yǔ)；這些本能從何而來(lái)？以佛教觀之，這些種子（語(yǔ)言）均包含在阿賴耶識(shí)中。

11、 　?。?）無(wú)意識(shí)多數(shù)情況下，并不被人所認(rèn)知，這點(diǎn)也適用于阿賴耶識(shí)。

12、精神分析學(xué)說(shuō)們對(duì)無(wú)意識(shí)的研究，主要針對(duì)夢(mèng)境的分析、催眠術(shù)引導(dǎo)、對(duì)筆誤口誤等現(xiàn)象的分析，這些手段，總而言之，是間接的手段。

13、而佛教的阿賴耶識(shí)，固然也為常人所不能了知，但對(duì)于修行深的人而言，卻能在一定程度上洞察阿賴耶識(shí)的秘密，這個(gè)方法就是修禪入定，照觀內(nèi)心，從中阿賴耶識(shí)的種種境象，便一一出現(xiàn)，甚至是前世的種種因果，這種由入定而認(rèn)識(shí)阿賴耶識(shí)，是一種直接的心理體驗(yàn)。

14、一些高僧大德，能夠在入定中知道自己的前生，甚到對(duì)未來(lái)也有預(yù)知能力，比如在現(xiàn)今的西藏的一些上師，其在這方面的超常能力常令人瞠目結(jié)舌。

15、 　?。?）無(wú)意識(shí)中包含有人類本能的原始驅(qū)動(dòng)力，弗洛依德將人類的本能驅(qū)動(dòng)力很大程度上歸結(jié)到性方面，這種觀念遭到后來(lái)阿德勒、榮格等人的強(qiáng)烈反對(duì)。

16、在佛教唯識(shí)論中，人類固然存在有各種各樣的欲望，但這都不是人生發(fā)展變化的主要驅(qū)動(dòng)力，人生最大的驅(qū)動(dòng)力來(lái)自于“業(yè)力”。

17、業(yè)力的含義，頗為復(fù)雜，以沈行如所著《般若與業(yè)力》一書(shū)，搜羅佛經(jīng)關(guān)于“業(yè)”之闡述，共有12方面的含義。

18、但業(yè)力的核心思想是因果現(xiàn)象，比始，以前所造的業(yè)（略相當(dāng)于人之所有行為，包括所做所為所思所想所說(shuō)等，若于宇宙萬(wàn)物說(shuō)業(yè)力，則是萬(wàn)物之所有變化），其將影響作用到現(xiàn)在，而且是非常強(qiáng)的能量。

19、如果說(shuō)以前的業(yè)是因，則現(xiàn)在的報(bào)應(yīng)是果，而現(xiàn)在的果，又成為影響未來(lái)的因，這種因果持繼不斷，正是業(yè)力的表現(xiàn)。

20、 　　（5）無(wú)意識(shí)與意識(shí)間有一層緩沖帶，稱前意識(shí)，同理，在阿賴耶識(shí)與意識(shí)之間，也存在另一個(gè)意識(shí)，稱為末那識(shí)。

21、但是末那識(shí)與前意識(shí)是完全不同的兩個(gè)概念。

22、以唯識(shí)論者看來(lái)，阿賴耶識(shí)實(shí)際上不屬于個(gè)體，因?yàn)榘①囈R(shí)包羅萬(wàn)象，不僅是思想的源泉、業(yè)力的處所，甚至是山河大地的產(chǎn)生者，而個(gè)人在這里扮演著什么樣的角色呢？從精神分析學(xué)來(lái)看，無(wú)意識(shí)是屬于個(gè)體的，但佛教中的阿賴耶識(shí)則不屬于個(gè)體，個(gè)體只是阿賴耶識(shí)流中的短暫的一段，尤如大海中涌起的一朵浪花而已，浪花在一瞬間便回歸于海水，代之而起的另一朵浪花。

23、人作為個(gè)體也是一樣，只是轉(zhuǎn)瞬即逝的浪花，回歸到阿賴耶識(shí)中。

24、但人卻拒絕這種短暫的飄逝，認(rèn)為阿賴耶識(shí)是屬于自己，這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，就是末那識(shí)。

25、在人的意識(shí)中（第六識(shí)），也有自我意識(shí)，比如別人罵了我，我就勃然大怒，這就是自我意識(shí)的表現(xiàn)。

26、但末那識(shí)不同于此，末那識(shí)產(chǎn)生的最基本原因在于個(gè)體自身所認(rèn)識(shí)到的與外界的差異，把自我與外物分別對(duì)待；末那識(shí)中自我的觀念無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著，比如說(shuō)入睡后，人的意識(shí)（思維）基本上停止，如果沒(méi)有做夢(mèng)，可以認(rèn)為意識(shí)（第六識(shí)）已經(jīng)停止活動(dòng)，但末那識(shí)與第六識(shí)的最大差別是，即使入睡后，末那識(shí)仍舊連綿不斷地存在著，即末那識(shí)對(duì)“自我”的執(zhí)著是與時(shí)間共存的，個(gè)體不消亡，末那識(shí)就始終存在并運(yùn)作著。

27、　　以上列出了阿賴耶識(shí)與無(wú)意識(shí)之間共同點(diǎn)及其區(qū)別，雖然兩者有相通之處，但實(shí)際意義相差甚遠(yuǎn)。

28、無(wú)意識(shí)基本上是以科學(xué)，尤其是精神病理學(xué)為依據(jù)，并有著臨床實(shí)踐的一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚?，即使在某些方面也不乏主觀臆斷。

29、而阿賴耶識(shí)更多是在于哲學(xué)意義上，或者說(shuō)佛學(xué)意義上，其超越心理學(xué)的范疇，實(shí)際上已經(jīng)成為宇宙之本體，或佛學(xué)所說(shuō)的“真如”，這個(gè)特征使得要從心理學(xué)上把握阿賴耶識(shí)變得復(fù)雜而不清晰。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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