經(jīng)濟學主要是研究什么（經(jīng)濟學主要是研究）

關于經(jīng)濟學主要是研究什么，經(jīng)濟學主要是研究這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、發(fā)展經(jīng)濟學是二十世紀40年代后期，在西方國家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟學分支學科，它以發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展為主要研究對象。

2、 第二次世界大戰(zhàn)后，世界上出現(xiàn)了眾多的發(fā)展中國家。

3、于是在一些發(fā)展中國家出現(xiàn)了對發(fā)展問題較有研究的經(jīng)濟學家，發(fā)達國家也有一些激進經(jīng)濟學家試圖去解釋發(fā)展中國家的經(jīng)濟問題，這就產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟學。

4、 發(fā)展經(jīng)濟學的主流是新古典學派，其依據(jù)的基本思想是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學，和以馬歇爾為代表的新古典學派的思想。

5、他們認為發(fā)展是漸進的、連續(xù)的、累積的過程，這種過程是通過邊際調(diào)節(jié)來實現(xiàn)的；發(fā)展是和諧的、平穩(wěn)的過程，是以自動的均衡機制為基礎的；繼續(xù)發(fā)展是可能的，其前景是令人樂觀的。

6、 發(fā)展經(jīng)濟學是二十世紀40年代后期，在西方國家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟學分支學科，它以發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展為主要研究對象。

7、 第二次世界大戰(zhàn)后，亞、非、拉美三洲廣大地區(qū)的殖民地和附屬國紛紛走向獨立，經(jīng)濟上各自選擇不同的道路和方式謀求發(fā)展，世界上出現(xiàn)了眾多的發(fā)展中國家。

8、于是在一些發(fā)展中國家出現(xiàn)了對發(fā)展問題較有研究的經(jīng)濟學家，發(fā)達國家也有一些激進經(jīng)濟學家試圖去解釋發(fā)展中國家的經(jīng)濟問題，這就產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟學。

9、 在二十世紀40年代末期至60年代，發(fā)展經(jīng)濟學主要強調(diào)資本積累的重要性；強調(diào)計劃化的重要性；強調(diào)工業(yè)化的重要性。

10、 強調(diào)資本積累的重要性的經(jīng)濟學家有劉易斯、納克斯、羅森斯坦·羅丹和羅斯托等人。

11、 強調(diào)資本積累的理論，從兩方面發(fā)展。

12、 一方面，切納里等逐漸認識到，障礙經(jīng)濟增長和發(fā)展的不只是投資規(guī)模的大小，還有必須用來購買進口的原料、中間產(chǎn)品和機器設備的外匯儲備的多少。

13、他們提出了兩缺口模式，即國內(nèi)儲備的不足需用國外資本的流入來填補。

14、 另一方面，舒爾茨等人從智力開發(fā)作用的分析，認為促進經(jīng)濟發(fā)展的并非只是物質(zhì)資本，人力資本的重要性必須受到足夠的重視。

15、 強調(diào)計劃化的重要性的發(fā)展經(jīng)濟學家，有伯根、劉易斯、羅森斯坦·羅丹和切納里等人，這種看法產(chǎn)生的原因是：單純的市場作用已不能適應經(jīng)濟發(fā)展所必需的結構變化；社會主義國家計劃經(jīng)濟的成就給與了人們深刻的印象；先進的計算程序和高速的電子計算機的出現(xiàn) ，使比較復雜的模式的建立和計算成為可能。

16、 切納里等認為發(fā)展中國家的市場價格往往不能反映出真正的稀缺價值，主張使用“會計價格”或“影子價格”去校正市場價格對稀缺程度的偏離。

17、他們還從社會邊際生產(chǎn)率的觀點出發(fā)，在最優(yōu)化的一般均衡體系中去研究計劃和資源配置問題，在一些特定的假設上建立起模式，在數(shù)學的意義上求出完美的解答。

18、以后這種模式又向動態(tài)規(guī)劃、非線性的方向發(fā)展。

19、但正如從事這方面研究的發(fā)展經(jīng)濟學家泰勒等人自己承認的那樣，模式的實用性是有限的。

20、 納克斯、羅森斯坦·羅丹和劉易斯等人也非常強調(diào)工業(yè)化對經(jīng)濟發(fā)展的作用；普雷維希和拉美經(jīng)濟委員會的其他成員也認為發(fā)展中國家必須工業(yè)化；哈伯勒和克爾恩克羅斯等人還依據(jù)古典學派和新古典學派的靜態(tài)比較利益理論，從動態(tài)觀點分析了國際知識傳播和資本流動問題，得到了國際貿(mào)易有益于發(fā)展中國家的結論。

21、 但是，許多發(fā)展中國家還是采取了進口替代的工業(yè)化的戰(zhàn)略。

22、這種戰(zhàn)略的理論根據(jù)是傳統(tǒng)的保護幼年工業(yè)論、普雷維希的貿(mào)易條件惡化論和“中心”剝削“外圍”論，以及由繆達爾進一步強調(diào)的國際結構具有不平等性質(zhì)的理論。

23、 20世紀60年代中期以后，發(fā)展經(jīng)濟學開始更多地采用了新古典學派理論的觀點和方法；更多地采用了經(jīng)驗分析的方法；較全面地注意到影響發(fā)展的各種因素；進一步研究了增長和發(fā)展的目標。

24、 一些發(fā)展經(jīng)濟學家如斯特里頓等提出，應當以保證基本需要，而不以國民收入最大化為增長和發(fā)展的目標。

25、即在增長過程中，要注意改進衛(wèi)生、營養(yǎng)和教育等條件，以直接對人力資源產(chǎn)生積極作用。

26、不應當有過多的、不恰當?shù)慕Y構和技術變革以及資本支出，要注意采用減少消費和改進現(xiàn)有技術 等比較簡易的方法去提高生產(chǎn)率。

27、這種看法稱為“基本需要論”。

28、 由于發(fā)展中國家早期快速增長后出現(xiàn)了不少問題，發(fā)展經(jīng)濟學家們開始感到，用統(tǒng)一的理論和政策建議去指導各個發(fā)展中國家是不可能的、也是不恰當?shù)摹?/p>

29、應當根據(jù)各個國家的特定的歷史和社會背景，作具體的分析，提出切合實際的政策建議。

30、一些發(fā)展經(jīng)濟學家如赫希曼把這種統(tǒng)一理論逐漸失去作用的情況，叫做“發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展停滯”。

31、 發(fā)展經(jīng)濟學的主流是新古典學派，其依據(jù)的基本思想是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學，和以馬歇爾為代表的新古典學派的思想。

32、他們認為發(fā)展是漸進的、連續(xù)的、累積的過程，這種過程是通過邊際調(diào)節(jié)來實現(xiàn)的；發(fā)展是和諧的、平穩(wěn)的過程，是以自動的均衡機制為基礎的； 繼續(xù)發(fā)展是可能的，其前景是令人樂觀的。

33、 總之，經(jīng)濟發(fā)展被認為是一個無沖突、無飛躍、無質(zhì)變的過程，它所要求的僅止于創(chuàng)造適當?shù)拇碳?、完善市場的機制和起動會自行運轉的增長機器而已。

34、 新古典學派這種發(fā)展觀點，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實際。

35、事實上，市場機制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟增長的利益并不能普及人群，貧困。

36、失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無已。

37、除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟學也承襲了新古典學派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。

38、 在國際經(jīng)濟舊秩序之下，發(fā)展中國家在和發(fā)達國家的經(jīng)濟關系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件。

39、商品出口、跨國公司投資各方面都遭遇著田難并蒙受損失。

40、但一些發(fā)展經(jīng)濟學家卻往往從發(fā)達國家的角度去解釋和辯護，從而模糊了是非界限。

41、 盡管發(fā)展經(jīng)濟學有上述的庸俗觀點，但也有一些有益的成份。

42、它所分析研究的發(fā)展中國家的發(fā)展經(jīng)驗和教訓，其本身是有參考價值的。

43、發(fā)展經(jīng)濟理論中對一些局部的、具體的問題的分析，并非都是謬誤。

44、發(fā)展經(jīng)濟學對發(fā)展中國家經(jīng)濟的各個側面如人口、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、財政。

45、金融以及教育等等，作了相當細致的研究，得到了一些值得注意的論點。

46、 盡管新古典學派是發(fā)展經(jīng)濟學的正統(tǒng)，但西方經(jīng)濟學界還是有人能以動態(tài)的觀點，從互相聯(lián)系的因果關系中去研究經(jīng)濟發(fā)展問題，提出了比較切合實際的主張。

47、 在發(fā)展經(jīng)濟學的文獻中，還可以看到激進學派的理論。

48、激進學派是作為主流派的對立面而出現(xiàn)的，在有關經(jīng)濟發(fā)展的許多重要問題上，持有與新占典學派完全不同的觀點。

49、例如，關于發(fā)展中國家不發(fā)達的性質(zhì)和根源，激進學派就提出了比較中肯的意見。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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