關(guān)于知行合一最精辟的語(yǔ)句，知行合一這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、知行合一，謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。
2、 知行合一：是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。
3、中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。
4、 明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。
5、所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。
6、“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。
7、“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。
8、因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。
9、王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
10、 知中有行，行中有知。
11、王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。
12、他說(shuō)：“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。
13、從道德教育上看，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。
14、因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R(shí)離不開(kāi)道德行為，道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。
15、二者互為表里，不可分離。
16、知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。
17、道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。
18、王守仁認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。
19、這無(wú)疑是有其深刻之處的。
20、 2、以知為行，知決定行。
21、王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。
22、他的意思是說(shuō)，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。
23、在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
24、 王守仁的知行合一說(shuō)主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對(duì)立。
25、程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)踐行。
26、王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。
27、 王守仁的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。
28、王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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