關(guān)于般若波羅蜜多心經(jīng)的解釋白話文，般若波羅蜜多心經(jīng)解釋這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、解釋如下：觀自在菩薩，修行深般若法門(mén)，當(dāng)其功行圓滿之時(shí)，心中如明鏡照亮，明白地照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，身心無(wú)我，本然清凈。
2、于是自覺(jué)而覺(jué)地，度化眾生脫離苦海，同登覺(jué)悟之岸。
3、舍利子：色之表象離不開(kāi)空之本質(zhì)，而這本質(zhì)離不開(kāi)表象，它們不是兩件對(duì)立的事物。
4、色本來(lái)就是空，而空也就是色身的本來(lái)面目。
5、感受、動(dòng)機(jī)、判斷的精神現(xiàn)象與空相同，這與物質(zhì)現(xiàn)象之色與空的等同是一樣的道理。
6、舍利子：世間一切事物本來(lái)的性質(zhì)，皆同一不二，平常無(wú)差別，既沒(méi)有產(chǎn)生，也沒(méi)有滅失，即無(wú)所謂污染，也便無(wú)所謂清凈，既不會(huì)增長(zhǎng)，也不會(huì)消減。
7、所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個(gè)五蘊(yùn)皆空的境界中，沒(méi)有物質(zhì)色身，也沒(méi)有感覺(jué)、知覺(jué)、意志、判斷，沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺(jué)思維器官，也沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法等相應(yīng)的感覺(jué)除去煩惱。
8、沒(méi)有"六根"，"六境"，"六識(shí)"，沒(méi)有煩惱，也沒(méi)有除去煩惱的菩提，乃至沒(méi)有生老死的十二因緣系列，也沒(méi)有涅槃沒(méi)有世間一切皆苦的念頭，沒(méi)有世間苦及其原因的說(shuō)法，沒(méi)有苦因可除的希望，沒(méi)有修行而脫離苦痛的方法。
9、總之，沒(méi)有般若智慧，以此求般若便什么也不會(huì)得到。
10、修行般若法門(mén)由本來(lái)"無(wú)所得"的緣故，因而無(wú)所不得。
11、諸菩薩依靠般若智慧到達(dá)彼岸，證得內(nèi)心無(wú)牽無(wú)掛光明坦蕩的境界；由于內(nèi)心無(wú)牽無(wú)掛光明坦蕩的境界便沒(méi)有生死恐懼的心理不安，便沒(méi)有世俗之人顛倒的夢(mèng)想和癡迷的欲望。
12、因此而最終達(dá)到涅槃。
13、十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達(dá)彼岸，證得無(wú)上的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧，是無(wú)與倫比的總持法門(mén)。
14、它能解救一切苦厄，是真法實(shí)相而不是虛假的幻相。
15、所以，于是宣說(shuō)般若法門(mén)的總持咒，咒說(shuō)：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
16、擴(kuò)展資料：原文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
17、舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。
18、受想行識(shí)亦復(fù)如是。
19、舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色香聲味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。
20、以無(wú)所得故，菩薩低陲，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
21、故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
22、故說(shuō)般若波羅蜜多咒：即說(shuō)咒曰?揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
23、參考資料：百度百科-摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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