關(guān)于六祖壇經(jīng)原文及譯文梵華，六祖壇經(jīng)原文及譯文這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、原文。
2、神龍?jiān)晟显?，則天中宗詔云：朕請(qǐng)安秀二師，宮中供養(yǎng)。
3、萬(wàn)機(jī)之暇，每究一乘。
4、二師推讓云：南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問(wèn)。
5、今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)，馳詔迎請(qǐng)。
6、愿師慈念，速赴上京。
7、師上表辭疾，愿終林麓。
8、薛簡(jiǎn)曰：京城禪德皆云：欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。
9、未審師所說(shuō)法如何？師曰：道由心悟，豈在坐也？經(jīng)云：若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道。
10、何故？無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪。
11、諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。
12、究竟無(wú)證，豈況坐耶？簡(jiǎn)曰：弟子回京，主上必問(wèn)。
13、愿師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學(xué)道者。
14、譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無(wú)盡。
15、師云：道無(wú)明暗，明暗是代謝之義。
16、明明無(wú)盡，亦是有盡。
17、相待立名，故《凈名經(jīng)》云：法無(wú)有比，無(wú)相待故。
18、簡(jiǎn)曰：明喻智慧，暗喻煩惱。
19、修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無(wú)始生死，憑何出離？師曰：煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別。
20、若以智慧照破煩惱者，此是二乘見(jiàn)解。
21、羊鹿等機(jī)，上智大根，悉不如是。
22、簡(jiǎn)曰：如何是大乘見(jiàn)解？師曰：明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二。
23、智者了達(dá)，其性無(wú)二。
24、無(wú)二之性，即是實(shí)性。
25、實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。
26、不斷不常，不來(lái)不去，不在中間，及其內(nèi)外。
27、不生不滅，性相如如。
28、常住不遷，名之曰道。
29、簡(jiǎn)曰：師曰不生不滅，何異外道？師曰：外道所說(shuō)不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說(shuō)不生。
30、我說(shuō)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦不滅，所以不同外道。
31、汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清凈心體。
32、湛然常寂，妙用恒沙。
33、簡(jiǎn)蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語(yǔ)。
34、其年九月三日，有詔獎(jiǎng)諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國(guó)之福田。
35、師若凈名，托疾毗耶，闡揚(yáng)大乘，傳諸佛心，談不二法。
36、薛簡(jiǎn)傳師指授如來(lái)知見(jiàn)。
37、朕積善余慶，宿種善根。
38、值師出世，頓悟上乘。
39、感荷師恩，頂戴無(wú)已，并奉磨納袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史，修飾寺宇，賜師舊居，為國(guó)恩寺焉。
40、2、翻譯。
41、唐中宗禪龍?jiān)暾率迦?，則天太后和中宗皇帝下詔書(shū)說(shuō)：“朕曾迎請(qǐng)惠安和神秀兩位大師到宮中來(lái)供養(yǎng)，在治理紛繁的政務(wù)余暇，經(jīng)常參究一佛乘的教理。
42、但是兩位大師都很謙遜的推讓說(shuō)：‘南方有惠能禪師，曾受五祖弘忍大師密傳衣法，是傳佛心印的人，可以迎請(qǐng)他來(lái)參問(wèn)。
43、’現(xiàn)在派遣宮中內(nèi)侍官薛簡(jiǎn)， 帶著詔書(shū)速往迎請(qǐng)。
44、希望大師慈悲，迅速來(lái)京。
45、”六祖接到詔書(shū)之后，上表稱病謝辭，表示愿意在山林終其一生。
46、薛簡(jiǎn)便說(shuō)：“京城里的禪師們都說(shuō)：‘想要體會(huì)佛道，必須要坐禪，修習(xí)禪定功夫；如果不透過(guò)坐禪習(xí)定而能得到解脫，那是不可能的事。
47、’不知道大師的看法如何？”六祖說(shuō)：“道要從自心去悟，怎么是在坐呢？經(jīng)上說(shuō)：‘如果有人想從坐臥相見(jiàn)到如來(lái)，這就是行邪道。
48、為甚么呢？因?yàn)槿鐏?lái)是無(wú)所來(lái)，也無(wú)所去。
49、’無(wú)生無(wú)滅就是如來(lái)的清凈禪，諸法空寂就是如來(lái)的清凈坐。
50、究竟的真理本來(lái)無(wú)有一法可證，那里還有甚么坐或不坐呢？”薛簡(jiǎn)說(shuō)：“弟子回京城以后，皇上必定要問(wèn)我，希望大師慈悲，指示佛法心要，讓我能奏聞皇太后與皇上兩宮，并且告訴京城中所有學(xué)道的人。
51、這就好比點(diǎn)亮了一盞燈，輾轉(zhuǎn)燃點(diǎn)百千盞燈，使幽暗的地方全被照亮，光明將永無(wú)窮盡。
52、”六祖說(shuō)：“道沒(méi)有明、暗的分別，明、暗是新舊更替的意義。
53、說(shuō)光明永無(wú)窮盡，也是有盡，因?yàn)槊靼凳腔ハ鄬?duì)待所建立的名稱。
54、《維摩經(jīng)》說(shuō)：‘佛法是無(wú)可比擬的，因?yàn)闆](méi)有對(duì)待的原故。
55、’”薛簡(jiǎn)說(shuō)：“明譬如智能，暗譬如煩惱。
56、修學(xué)佛道的人如果不用智能的光去照破無(wú)明煩惱，如何能出離無(wú)始無(wú)終的生死呢？”六祖說(shuō)：“煩惱就是菩提，并不是兩個(gè)東西，也沒(méi)有甚么區(qū)別。
57、如果說(shuō)要用智能的光來(lái)照破無(wú)明煩惱，這是聲聞、緣覺(jué)二乘人的見(jiàn)解，也就是以羊車、鹿車譬喻的根機(jī)。
58、有上智大乘根性的人都不會(huì)作這樣的見(jiàn)解。
59、”薛簡(jiǎn)問(wèn)：“如何才是大乘的見(jiàn)解呢？”六祖說(shuō)：“明和無(wú)明，在凡夫看來(lái)是不同的兩種東西，有智能的人了達(dá)它的性體沒(méi)有兩樣，這無(wú)二的性體，就是真如實(shí)性。
60、所謂實(shí)性，在凡愚身上并不曾減少，在圣賢身上也不會(huì)增加，住于煩惱之中不會(huì)散亂，處于禪定之中也不滯空寂，不是斷滅，也不是恒常，沒(méi)有來(lái)也沒(méi)有去，不在中間也不在內(nèi)外。
61、不生不滅，性相一 如，永不改變，稱之為道。
62、”薛簡(jiǎn)又問(wèn)：“大師所說(shuō)的不生不滅，和外道所說(shuō)的有甚么不同呢？”六祖說(shuō)：“外道所說(shuō)的不生不滅，是以滅來(lái)終止生，以生來(lái)顯現(xiàn)滅，如此滅還是不滅，生也只是說(shuō)不生。
63、我所說(shuō)的不生不滅，本來(lái)就是無(wú)生，現(xiàn)在也無(wú)所謂滅，所以和外道不同，如果你想要知道佛法要旨，只須對(duì)一切善惡諸法都不去思量，自然就能悟入清凈心體，澄明常寂，妙用無(wú)窮。
64、”薛簡(jiǎn)得到指示教誨，忽然大悟，于是禮謝辭別大師，回到京師，將六祖的話表奏皇帝。
65、同年的九月三日，又有詔書(shū)獎(jiǎng)諭六祖說(shuō)：“大師以年老多病辭召，愿意終 身在山林中為朕而修道，真是國(guó)家的福田！大師猶如維摩詰居士，托疾居住毗離耶城，弘揚(yáng)大乘佛法，傳授諸佛心印，講說(shuō)不二法門。
66、薛簡(jiǎn)回宮表奏大師所指授的如來(lái)知見(jiàn)，是朕積善而有余慶，宿世種下的善根，所以才能幸逢大師出世教化，得到頓悟上乘的妙理，承蒙大師法恩，當(dāng)頂戴感激不盡！”同時(shí)并奉送磨衲袈裟及水晶缽，敕令韶州刺史重修寺院，賜名六祖的新州故居為國(guó)恩寺。
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