沖虛經(jīng)txt（沖虛經(jīng)）

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1、天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應(yīng)，即文中提到的“不生不化者”。

2、列子認(rèn)為，世間萬(wàn)物皆有始有終，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能夠循環(huán)往復(fù)、獨(dú)立永存。

3、“不生不化者”是世界產(chǎn)生與變化的本源,它最初無(wú)形無(wú)象，歷經(jīng)大易、太初、太始、太素四個(gè)階段，形成“渾淪”，再自“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得”的“易”衍變?yōu)橛行蔚摹耙弧保罱K生成天地萬(wàn)物。

4、列子道逢百歲骷髏，順此言明“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”。

5、一切緣自“道”，然而卻并非“道”有意為之，天地萬(wàn)物只是自然而然地變化運(yùn)轉(zhuǎn)，生息盈虧。

6、文寓言與議論選出，《黃帝書(shū)》視死如歸，榮啟期安貧樂(lè)終；林類(lèi)行歌，不以營(yíng)生為惑；孔子贊死，曉諭天下失家，又有杞人憂天，向氏為盜。

7、凡此種種，恰如張湛《列子序》所言：“大略明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)。

8、”有形之物誕生、消亡，其暫行于世而終歸虛無(wú)。

9、人生亦復(fù)如是-從嬰孩、少壯、老耄直至死亡，性命本非吾有，生死不過(guò)往來(lái)。

10、《呂氏春秋·不二》與《尸子·廣澤》皆載“列子貴虛”，但依《天瑞》，列子自認(rèn)“虛者無(wú)貴”。

11、徹底的虛，必定有無(wú)（空）皆忘，消融了所有差別，也就無(wú)所謂輕重貴賤。

12、萬(wàn)物自天成，盜者本無(wú)心，光陰若逆旅，生死不及情，是為《天瑞》大意，亦即《列子》全書(shū)綱領(lǐng)。

13、 本篇皆在論述養(yǎng)身冶物之道。

14、全文圍繞道心與外物的關(guān)系展開(kāi)多番探討，唯有應(yīng)理處順，忘形養(yǎng)神，才能達(dá)到所適常通，遇物無(wú)滯的境界。

15、具體而言，修養(yǎng)內(nèi)在道心。

16、必須”壹其性，養(yǎng)其神”，做到心無(wú)逆順，物我兩忘。

17、列子以列子御風(fēng)、伯昏臨淵、商丘誠(chéng)信、粱鴦飼虎、津人撮舟、呂梁濟(jì)水、佝僂承蜩等多則寓言對(duì)此反復(fù)加以證明。

18、同時(shí)他又指出，除了保持內(nèi)心的虛靜凝獨(dú),人們?cè)趹?yīng)物處世時(shí)還必須“含其德”，做到韜光養(yǎng)晦，與世無(wú)違。

19、文中海上漚烏、趙襄子狩獵神巫季威、列子之齊、楊朱之沛,楊朱過(guò)宋數(shù)章，既為闡明其理。

20、既名《黃帝》．最終還是為了推崇黃老學(xué)派‘清虛無(wú)為’的治世主張。

21、從華晉國(guó)的國(guó)民，列姑射山的神人．到鬻子、老聃的守柔之術(shù)以及圣人的籠愚之智直至篇末惠盎對(duì)宋康王的說(shuō)教中，都可以發(fā)現(xiàn)這樣的思想痕跡。

22、對(duì)于列子而言，理想國(guó)內(nèi)，上有效法天道無(wú)為德庇萬(wàn)物而不以為功的國(guó)君，下有自治自化的國(guó)民，同時(shí)還得有孔、墨等圣賢以仁義濟(jì)人使‘四竟內(nèi)，皆得其利’ 如此，天下大治才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

23、 本篇皆在宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)，得失哀樂(lè)皆為虛妄的思想。

24、列子精心勾勒出一幅幅瑰麗奇異的畫(huà)面，為我們展現(xiàn)了神妙莫測(cè)的幻化境界，卻又讓它悔起倏滅，以期證明有生有形者盡為虛無(wú)的幻象，終將隨著生死陰陽(yáng)之變歸于消亡；唯有造化萬(wàn)物的大道，因“其巧妙，其功深”，才能夠常信常存，無(wú)極無(wú)窮。

25、但是現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往“惑于是非，昏于利害”，被新鮮短暫的過(guò)眼云煙所吸引，從而忽略了慣常恒久的實(shí)在擁有。

26、因此，全文通過(guò)八則寓言，分別以化、幻、覺(jué)、夢(mèng)、病、疾、誑等意象來(lái)譬喻人生的虛妄不實(shí)。

27、另有一段議論，斯言夢(mèng)覺(jué)之理，見(jiàn)解不凡。

28、列子歷數(shù)人間種種，萬(wàn)般境界，將其歸納為“八征”、“六候”，而后征引列子神遇為夢(mèng)，形接為事”一語(yǔ)，推斷覺(jué)醒時(shí)的行為反應(yīng)與夢(mèng)境的產(chǎn)生，都是自于人們的形體和精神與外界有所接觸的緣故。

29、唯有徹悟“感變之所起者”，才能以虛靜坦蕩的心懷面對(duì)紛紜變幻的外部世界，即所謂“神凝者想夢(mèng)自消”。

30、劉自《引子新書(shū)目錄》以為《周穆王》《湯問(wèn)》兩篇“迂誕恢詭，非君子之言也”，此語(yǔ)頗可商榷。

31、自本篇以觀，正因其立意之標(biāo)新，寓言之荒誕，文辭之曼妙，方可見(jiàn)撰書(shū)者用心良苦。

32、其目睹大道日喪，眾生昏亂干世情而終不覺(jué)醒，故奇言于夢(mèng)囈。

33、內(nèi)中痛楚，本非凡俗“君子”者可解。

34、 《仲尼》，一曰《極智》。

35、孔子本為儒家先賢，修身治國(guó)也是歷代儒者所關(guān)心的話題。

36、然而面對(duì)“君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，儒家的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)往往失去原先濟(jì)世浩亂的作用，而變?yōu)闂壷上?、革之無(wú)方的擺設(shè)。

37、此刻，須由“體神而獨(dú)運(yùn)，忘情而任理”的道家思想出場(chǎng)，來(lái)給予迷惘的賢臣士子一份圓融靜定的安寧心態(tài)。

38、本篇列子便有意借用孔子的形象和言論來(lái)闡釋這種“有易于自者無(wú)難于外”的修身理論。

39、文中以孔子與顏回的對(duì)話引出“無(wú)樂(lè)無(wú)知，是真樂(lè)真知”的觀點(diǎn)。

40、列子認(rèn)為，摒棄禮教和變革社會(huì)都不過(guò)是顯露形跡的有心作為，唯有保持內(nèi)心虛靜，才能泰然應(yīng)對(duì)紛紜莫測(cè)的時(shí)局。

41、同時(shí)，針對(duì)凡俗一味糾纏于外在細(xì)節(jié)，只知運(yùn)用感官妄定是非的淺陋偏見(jiàn)，列子又提出判斷圣人的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)：圣^通融于大道，故而在內(nèi)修身，則能“體臺(tái)于心，心合于氣，氣合于神，神臺(tái)于無(wú)”，在外治世，亦可“不治而不亂,不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名嫣。

42、篇末，列子為了預(yù)防矯枉過(guò)正，又將’默而得之而性成之”的圣人與庸庸碌碌的無(wú)能之輩加以區(qū)別對(duì)待，申明圣人之智寂然玄照，通理而無(wú)所偏執(zhí)，無(wú)為而惠及天下，后者卻好像聚塊積塵，只不過(guò)是繁華人間轉(zhuǎn)瞬即逝的浮光掠影罷了。

43、這不由使人想起孔子那句至理名言“不患人之不己知，患己無(wú)能也。

44、”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》） 本篇圍繞天命與人力的矛盾關(guān)系，展開(kāi)一系列論證。

45、在楊朱看來(lái)天命超越于人間所有道德、強(qiáng)權(quán)、功利之上，自為人人所不可企及。

46、它看似無(wú)端無(wú)常卻與每個(gè)人的遣際息息相關(guān)，世間的壽夭、窮達(dá)、貴賤、貧富都由它來(lái)決定。

47、天命本身并不具備判斷是非、主持公正的獨(dú)立意志，也不懷有任何賞善罰惡的目的，它總是“昂知所以然而然”，所以歷史上與現(xiàn)實(shí)中才會(huì)出現(xiàn)“壽彼而夭此，窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡”等諸多顛倒混亂的社會(huì)現(xiàn)象。

48、文中列舉管、鮑至交，小白用仇的史事，卻推翻世俗所謂善交、善用能的既定之辭，而將其緣由歸結(jié)于“不得不為之的天命。

49、同時(shí)輔之以子產(chǎn)誅鄧析之略說(shuō)，仍將其目果追溯到“不得不為之”的天命，與前文互為影響。

50、道法自然，故而“天地不能犯，圣智不能于，鬼魁不能欺”。

51、與其揣摩天意，機(jī)關(guān)算盡，希冀憑惜小智小識(shí)改變自身的貴賤壽夭，不若學(xué)季粱安命以待疾，東門(mén)是喪子而不憂。

52、只要領(lǐng)悟了“至人居若死動(dòng)若械”的境界，對(duì)于天命能夠知其不可奈何而安之若素，則自當(dāng)不受外物紛擾而與天地同運(yùn)。

53、但若一味無(wú)情，放任天命，亦難免使有志之士心寒。

54、大戀所存，雖哲不忘。

55、楊朱雖然皆量子之口嘲箋了齊景公登臨流涕的短見(jiàn)，卻又在篇束指出，農(nóng)，商、工、仕，皆有否泰之命，然趣利逐勢(shì)，亦是人力使然，勢(shì)在必行，逆過(guò)既是順。

56、可見(jiàn)并沒(méi)有完全否定存在的意義與人力的作用。

57、“今昏昏昧昧，紛紛若若·隨所為，隨所不為。

58、日去日來(lái)，孰能知其故，皆命也夫。

59、”此言此語(yǔ)，與其認(rèn)作是一聲無(wú)奈的慨嘆，不若看成是楊朱遍經(jīng)世事滄桑之后，對(duì)于至德之世隱晦而又痛心的哀悼。

60、 《楊朱》．又名《達(dá)生》。

61、全篇暢言當(dāng)生之樂(lè)，曉諭生死之道。

62、文中”且趣當(dāng)生，奚遑死后”的論調(diào)，以及“損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也”的主張，堪稱(chēng)千古罕有的異端“邪”說(shuō)但劉向在《列于新書(shū)目錄》中所稱(chēng)“楊子之篇，唯貴放選。

63、”則未免以偏概全，支離其說(shuō)。

64、文中，楊朱將名實(shí)關(guān)系兩兩分離，認(rèn)為名未必符合實(shí)，實(shí)也未必依附于名。

65、他列舉管仲、日恒、堯、舜、伯夷、叔齊等人的不同遣際，證明社會(huì)上存在著種種“實(shí)名貧，偽名富”的不公平現(xiàn)象。

66、唯有死亡才能夠消解塵世間的這些貴賤等差，并且卸下所有仁義道德的虛浮光環(huán)、讓仁圣兇愚死后同樣化作腐骨。

67、由此反觀充滿苦難的歷史進(jìn)程與飄忽無(wú)定的短暫人生，我們唯一能夠把握的就是當(dāng)下的厚昧、美服、好色、音聲，與之相比，任何的生前虛名或是死后榮耀都無(wú)異于傷生害性的“重囚累梏”。

68、凡俗之人，顧忌著刑賞的尺度、名法的教誨，行為處世往往前嗜后矚，即便有幸得享百年之壽，也不過(guò)做了禮教與名利的傀儡。

69、公孫朝、公孫穆酗酒作樂(lè)，端木叔散盡家累，在常人眼中自是狂放之徒。

70、殊不知楊朱正是通過(guò)這兩則寓百昭示天下，應(yīng)當(dāng)拋棄造作虛偽，不為功名所誤，不為利祿所累，樂(lè)生逸身，任性縱情，才是捂道真人。

71、篇朱·楊朱又唯恐矯枉過(guò)正，故而轉(zhuǎn)回名實(shí)之論，表明在“有名則尊榮，亡名則卑辱”的現(xiàn)實(shí)中，“名”與“實(shí)”并不是完全割裂的關(guān)系。

72、但若是在緣自本性的欲求之外，還去追求多馀的功名利祿，那就是貪得無(wú)厭，成為他所鄙夷的“守名而累實(shí)”。

73、可見(jiàn)，楊朱學(xué)說(shuō)本為批駁俗世虛榮，解脫綱常教化，并非肆意妄為。

74、及至后人曲解，才讓他無(wú)端擔(dān)起了自私放縱的萬(wàn)世惡名。

75、 [2]《列子》全書(shū)，始以《天瑞》，終以《說(shuō)符》，首尾呼應(yīng)，自成一體。

76、古時(shí)以所謂天降“符瑞”,附會(huì)與人事相應(yīng)，叫做“符應(yīng)”。

77、“符”，有符信、符驗(yàn)的含義。

78、“說(shuō)符”，即謂“道”與人事的相互應(yīng)驗(yàn)。

79、全文通過(guò)三十余則 寓言和說(shuō)理，對(duì)“道”與“智”、“名”與“實(shí)”、“形”與“神”、“貴”與“賤”、“時(shí)機(jī)”與“變通”、“久利”與“暫得”、“持身”與“治國(guó)”等多對(duì)關(guān)系進(jìn)行了各個(gè)角度的論述。

80、世事無(wú)常，禍福相倚，因此列子認(rèn)為，為人處世應(yīng)當(dāng)做到“持后而處先”，對(duì)于事物的存亡變幻，也應(yīng)當(dāng)透過(guò)其表面來(lái)“寡其所以然”。

81、一方面要“恃道化而不恃智巧”，全身遠(yuǎn)害，避免重演郄雍的悲??；一方面也要擁有“授隙抵時(shí)，應(yīng)事無(wú)方”的智慧，領(lǐng)會(huì)“先迕后合”的圣人之言，進(jìn)而懂得各種看似無(wú)關(guān)的現(xiàn)象背后實(shí)際上存在著積來(lái)已久的緣由。

82、然而世人多縱欲迷性，重利輕道，貪圖一時(shí)所蕕，不念長(zhǎng)久之積，所以才會(huì)鬧出“宋人拾契”、“齊人攫金”那樣的笑話。

83、唯有舍末明本，“歸同反一”，因名求實(shí)，得其髓而棄其粗，才能一睹天道與人事之間的絕妙天機(jī)。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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