如何理解ldquo仁義攻守之勢(shì)的區(qū)別？

關(guān)于如何理解ldquo仁義攻守之勢(shì)的區(qū)別？這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、首先,這種注解,與全文所述或者未述的史實(shí)不符.按照這一注解,仁義不施就是攻守之式異的原因,而為何攻守之勢(shì)呢?攻,指秦始皇和始皇以前攻打六國(guó),奪取全國(guó)政權(quán)的時(shí)候.守,指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后.（見(jiàn)課本84頁(yè)注解部分）作者所謂攻守之勢(shì)異,指的是秦要統(tǒng)一全國(guó),自然要對(duì)山東諸侯采取攻勢(shì),逐步消滅它們；而是在統(tǒng)一全國(guó)之后要防止人民顛覆它的政權(quán),這就轉(zhuǎn)入守勢(shì)了(《教師教學(xué)用書(shū)》167頁(yè)).這兩處是一致的.按照這種理解,主旨句的注解與史實(shí)就發(fā)生了矛盾.因?yàn)?文章所述史實(shí),從秦孝公時(shí)的商鞅到始皇時(shí)的李斯,都是先秦法家思想的代表人物；從秦孝公所謂窺周室到惠文、武,昭襄的南取、西舉、東割、北收,再到秦始皇的廢先王之道,焚百家之言,也無(wú)絲毫的仁義可言,而是高詐力的策略,但是攻守的形式依然發(fā)生了變化,秦國(guó)統(tǒng)一天下而成為中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝,由此,何來(lái)就因?yàn)闆](méi)有實(shí)行仁政而使攻守形式發(fā)生了變化之說(shuō)?其次,這種注解即不符合賈誼的思想,也不符合文章的寫(xiě)作意圖.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史上鮮有的活躍時(shí)期,形成了百家爭(zhēng)鳴的局面.其實(shí)際是儒法兩家的對(duì)立.從春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢初年,只間隔了秦王朝數(shù)十年短暫歷史,加之賈誼的生活年代,又早于董仲舒罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)主張的提出,因而,賈誼受法家思想的影響就不可避免,只能說(shuō),他發(fā)展了先秦的民本思想(《中國(guó)古代文學(xué)史》第一冊(cè)115頁(yè)）,他的政治思想基本上屬于儒家一派（《教師教學(xué)用書(shū)》170頁(yè)）.換言之,賈誼的思想并非純粹的儒家思想,他對(duì)秦國(guó)的發(fā)展直至統(tǒng)一天下的原因,不可能站在純粹的儒家立場(chǎng)上去評(píng)價(jià),這點(diǎn)在《過(guò)秦論》中篇能夠得到印證.夫兼并者,高詐力；安定者,貴順權(quán),此言取與守不同術(shù)也,因此,不難看出,賈誼眼里攻守之勢(shì)變化的真正原因是高詐力.它所主張的攻守之勢(shì)發(fā)生變化之后,要相應(yīng)的改變治國(guó)的策略,即取與守不同術(shù)也.這樣理解賈誼的政治思想,才能準(zhǔn)確把握全文的寫(xiě)作意圖.西漢初年,在經(jīng)歷了秦末農(nóng)民起義及楚漢相爭(zhēng)的戰(zhàn)亂后,社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大的破壞,人民待休養(yǎng)生息.作者寫(xiě)此文,意在以史為鑒,告誡西漢統(tǒng)治者,莫要重蹈亡秦覆轍.因而,在秦由攻勢(shì)轉(zhuǎn)為守勢(shì)的問(wèn)題上,作者并未強(qiáng)調(diào)實(shí)施仁義的重要,所以,仁義不施的結(jié)果只能是秦王朝的滅亡,而不能是攻守之勢(shì)的變化.綜合以上分析,這一注解要么影響學(xué)生對(duì)文章寫(xiě)作意圖的準(zhǔn)確把握,要么出現(xiàn)學(xué)生對(duì)攻守之勢(shì)理解偏頗,即把秦王朝統(tǒng)一天下后對(duì)人民的統(tǒng)治理解為攻,把鎮(zhèn)壓人民反抗理解為守,其核心表現(xiàn)為秦王朝由主動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng).那么,應(yīng)該如何注解此句?筆者以為,而當(dāng)注解為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞,全句可譯為：（就是因?yàn)椋](méi)有實(shí)行仁義,但攻守的形式已經(jīng)發(fā)生了變化.。

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