氣沉丹田

“氣沉丹田到底是怎樣的一種感覺?”我想最簡單的說就是“不憋氣、不吊氣、不懈氣”。達(dá)到這樣的狀態(tài)，首先要有一個(gè)態(tài)度：即在一個(gè)放松的心態(tài)下，用心去體會(huì)，不斷感受?！　∪~鳴宇描述的：“總是提著，舍不得放不下去” 其實(shí)就是憋氣、吊氣了。造成憋氣的主要原因是：心態(tài)緊張。當(dāng)人在緊張的情況下會(huì)“憋氣”是常有的事。因?yàn)?，人一緊張氣就容易被頂住，不能正常地一呼一吸，呼吸屏住就是“憋氣”嘛。這是人的心理原因造成的生理現(xiàn)象。俗話說：“緊張得大氣不敢出”，就是對(duì)人的緊張狀態(tài)的具體描述。相反，當(dāng)人需要放松時(shí)，就會(huì)由呼吸進(jìn)行調(diào)整。比如：打針時(shí)醫(yī)生的提示，呼氣……吸氣……深呼吸。這時(shí)，心態(tài)和肌肉都會(huì)隨之放松了。所以說“心態(tài)緊張”是直接影響“呼吸”的因素，而“呼吸”又是調(diào)整心態(tài)緊張的法寶，它是達(dá)到身體放松的一個(gè)重要通道。那么，“吊氣”的概念，就是氣吊在胸腔?！靶笟狻钡母拍?，就是氣沒有“核”、沒有存在“地”?！昂恕本褪菤獾闹行?、主導(dǎo)意識(shí)，“地”就是“丹田”。也就是說，沒有集聚氣核把它放在身體的“丹田”位置。其實(shí)，“憋氣”、“吊氣”是一對(duì)兄弟，彼此非常關(guān)聯(lián)，其現(xiàn)象，必然是兩者皆在。而“懈氣”，一般出現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，做動(dòng)作非常緊張時(shí)，一想到要放松，就會(huì)“懈氣”，它是一個(gè)“想放松而不得放松卻又執(zhí)行著所謂的放松”的結(jié)果。由于不會(huì)“呼吸”、不懂得放松的方法，沒有氣“核”又不存放在“丹田”。其二，非常懶散、不認(rèn)真投入、完全不使勁的樣子，自然是“懈氣”的。從中便可以得到另一個(gè)道理，即“懈氣”和人的心情、態(tài)度非常相關(guān)，它是精神層面的因素。如此看來，“懈氣”就有兩個(gè)原因造成：一是不敢使勁而造成的身體“懈氣”現(xiàn)象;一是精神懈怠造成的身體“懈氣”。當(dāng)然，舞蹈時(shí)的“懈氣”前者為多。很多人對(duì)“呼、吸”誤解成 “上、下”直線運(yùn)動(dòng)，即：“呼則懈氣，吸則吊氣、憋氣”。加之，一旦認(rèn)真起來更容易產(chǎn)生“總是提著，舍不得放不下去”的狀態(tài)。另外，可能太關(guān)注氣息而丟了身體整體的空間意識(shí)。就拿站姿來說，下巴頦的空間，耳朵與肩膀之間的空間、兩腿之間的空間，這都是“站”的形態(tài)于身體的整體空間感。當(dāng)你關(guān)注了氣息之后，身體還有這份感知嗎?　　那么，“氣沉丹田到底是怎樣的一種感覺”?我以為就是給氣有一個(gè)“地”，成為一個(gè)“家”，要有“門”，“門”上要上“鎖”。所謂的“地”，就是“丹田”;所謂的“家”，就是性能;所謂的“門”就是氣感和氣動(dòng)的出、回道。所謂的“鎖”就是不管氣動(dòng)的出、回，丹田處都是內(nèi)收，擠壓和堅(jiān)實(shí)的。換句話說，就是在行氣于動(dòng)作的所有過程中，對(duì)身體“丹田”的感知意識(shí)和力量是始終存在的，未失去作用的。那么，怎樣才能“ 氣沉下去的同時(shí)把人拉起來”?那就需要一個(gè)正確的呼吸態(tài)是立體的運(yùn)動(dòng)態(tài)，它是一個(gè)“陰陽”的身體意識(shí)和運(yùn)動(dòng)意識(shí)。簡單地說，“呼氣、吸氣”與身體的關(guān)系為陰陽的運(yùn)程方式。吸氣時(shí)，讓氣進(jìn)入體內(nèi)，順著體內(nèi)向全身散發(fā)，就好像身體的交通樞紐遍布，而此時(shí)身體實(shí)有的感覺卻離的遠(yuǎn)，這個(gè)“遠(yuǎn)”就是身體的動(dòng)作量擴(kuò)展了，拉開了。呼氣時(shí)，氣向身體以外的立體狀態(tài)運(yùn)行非常之遠(yuǎn)，而身體的各個(gè)部位，在意識(shí)上沒有隨之跑掉，反而安靜的被拉開，一端更為近、一段更為遠(yuǎn)。當(dāng)然，“丹田”的特殊位置、意義、職能必然在其“道”，無論是“呼”或“吸”都有一個(gè)強(qiáng)大的“氣源核”——丹田在支撐，讓呼與吸之間源源不斷的往返、循環(huán)，它既是氣的能量倉庫又似指揮部，所有的氣流由此輸送、轉(zhuǎn)換。這樣，“呼吸態(tài)”既造成了身體與氣的“陰陽”關(guān)系，也造成了立體的運(yùn)動(dòng)態(tài)，即“氣-身體-運(yùn)動(dòng)”于陰陽性的整體協(xié)調(diào)和能量所在。它給身體帶來的感受是深入的、滲透的、蓬松的、散發(fā)的，它是輕松又是有力量的?！　‘?dāng)然，在運(yùn)動(dòng)中“氣”不是獨(dú)立存在的，它與“時(shí)、空、力”合并而呈現(xiàn)，它們的關(guān)系是“你中有我、我中有你”的緊密存在，它們即是“身體-動(dòng)作-運(yùn)動(dòng)”的整體意識(shí)。比如，在運(yùn)動(dòng)中身體“力” 的存在。還是拿“站”的形態(tài)來說，看似一個(gè)靜止的外型，但它的內(nèi)力是不斷的、始終的。即：頭頂向上懸、眉心舒展、眼睛平視柔和、耳朵立起、脊椎上下拉開運(yùn)行;含肋緊收丹田、肩頭向各自的兩旁展開運(yùn)行、松肩窩、兩手略帶重量感的垂下;髖關(guān)節(jié)及髖根處拉開、力向往腳下踩、腳弓立起、腳心放平、腳指舒展。這一系列的感受狀態(tài)要存在，并且是由意識(shí)引領(lǐng)著身體內(nèi)力始終運(yùn)行，并在氣息順暢之中，人自然會(huì)拉起來。這就叫著以“意氣”帶“氣力”引導(dǎo)身體的運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到對(duì)與身俱來的呼吸功能的最大開發(fā)與利用，構(gòu)成“氣”能量。如此說來，葉鳴宇的“我不會(huì)氣沉下去的同時(shí)把人拉起來”。的狀態(tài)和困惑，就在于沒有得到身體-動(dòng)作-運(yùn)動(dòng)的原理和方法?！　≡僬f明一下“陰陽”的意識(shí)和概念。簡單地說，當(dāng)一個(gè)動(dòng)作沉下去時(shí)一定有一個(gè)相反的東西與之平衡和互動(dòng)，這便是“陰陽”了?？墒牵说囊庾R(shí)中往往習(xí)慣關(guān)注陽性的一面，而忘了陰性。因?yàn)椋栃栽谑挛锷鲜敲黠@、明確的位子，容易引起人的注意，而陰性在事物上是隱藏的、內(nèi)因及后盾性的，故而需要人們深入于事物才能意識(shí)和體會(huì)得到。換句話說，對(duì)陰性有感知才能對(duì)事物有深層認(rèn)知，得于“陰”，“陽”才能更突顯和強(qiáng)大。還是拿“站”來說，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“站”的身體感受時(shí)，這時(shí)的“呼吸”、站的“空間意識(shí)”都是陰性的;當(dāng)我們把“呼吸”放到陽性層面來意識(shí)和運(yùn)用時(shí)，身體的空間意識(shí)便成了陰性的。然而，由于舞蹈人長期缺乏“陰陽”觀，以“外形兌外型”的思維模仿，并以身體慣性為習(xí)慣，結(jié)果自然就出現(xiàn)了“狗熊掰棒子”的現(xiàn)象：關(guān)注了氣息就丟了身體感知，注意身體感知，氣息又沒了……其實(shí)，對(duì)于初期者來說，這樣的現(xiàn)象很正常，因?yàn)椤邦櫜贿^來”。那么，只要能隨老師的提醒，有意識(shí)地調(diào)整和培養(yǎng)就好。不過，能把“意識(shí)”落實(shí)到身體上，實(shí)在是一種能力，需要時(shí)間訓(xùn)練才能得到，它也像身體技術(shù)“串翻身”、“控腿” 一樣，需要化時(shí)間練才能得到的。所以，葉鳴宇說的“有過感覺但是卻抓不住這種感覺?！睂?duì)她這個(gè)初學(xué)者來說是再正常不過的過程了。只要在今后的練習(xí)中不斷的去意識(shí)、感受、回味、鞏固所體驗(yàn)的某個(gè)正確的感覺，一段時(shí)間后它就會(huì)“長”在你身上了?！　≡囍鴱母淖冇^念來培養(yǎng)意識(shí)，把以前的只“關(guān)注動(dòng)作外形”變成“關(guān)注內(nèi)在的呼吸和對(duì)身體運(yùn)動(dòng)態(tài)的感受”，把身體運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)權(quán)交給“呼吸”，讓“呼吸”引領(lǐng)整個(gè)身體的運(yùn)動(dòng)，即：呼吸置前，身體緊隨。只有在這樣的意識(shí)下才能將“呼吸-身體-動(dòng)作”合“一”，否則就是兩張皮。再比如：一說“站好”，很多人就“挺胸”，氣憋在胸腔也完全沒意識(shí)到，成了典型的“挺胸憋氣”，人體就必然僵硬?！罢竞昧恕薄ⅰ罢緦?duì)了”，是需要靠意識(shí)來調(diào)整人的各個(gè)部位，并且協(xié)調(diào)地配合，才能達(dá)到“站直了、站開了、站舒服了”。只挺了胸不等于“站好”，而是要在氣息通暢的基礎(chǔ)下讓脊椎上下拉開運(yùn)行，即運(yùn)動(dòng)，就自然會(huì)呈現(xiàn)出 “挺胸”的身體樣子和視覺效果。由此你也可以看到，其實(shí)這樣的客觀存在和方法，就是“陰陽”質(zhì)的結(jié)果。前者是就“陽兌陽”，后者是“筑陰現(xiàn)陽”。同樣，這種“由內(nèi)而發(fā)，”的學(xué)習(xí)觀念和方法便會(huì)更符合人體規(guī)律和科學(xué)的事物觀。

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