關關雎鳩全詩（詩經關雎原文及翻譯）

關于關關雎鳩全詩，詩經關雎原文及翻譯這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、關雎：關關雎鳩，在河之洲。

2、窈窕淑女，君子好逑。

3、參差荇菜，左右流之。

4、窈窕淑女，寤寐求之。

5、求之不得，寤寐思服。

6、悠哉悠哉，輾轉反側。

7、參差荇菜，左右采之。

8、窈窕淑女，琴瑟友之。

9、參差荇菜，左右芼之。

10、窈窕淑女，鐘鼓樂之。

11、2、譯文：關關和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。

12、賢良美好的女子，是君子好的配偶。

13、參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取。

14、賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她。

15、追求卻沒法得到，日日夜夜總思念她。

16、綿綿不斷的思念，叫人翻來覆去難入睡。

17、參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊摘取。

18、賢良美好的女子，彈琴鼓瑟來親近她。

19、參差不齊的荇菜，在船的左右兩邊去挑選它。

20、賢良美好的女子，敲起鐘鼓來取悅她。

21、3、賞析：《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據(jù)著特殊的位置。

22、它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。

23、雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。

24、所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。

25、通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌。

26、此詩在藝術上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法。

27、首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯(lián)想。

28、以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。

29、全詩語言優(yōu)美，善于運用雙聲、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。

30、《關雎》的內容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。

31、作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當?shù)牡匚坏摹?/p>

32、以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。

33、另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。

34、這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。

35、《詩經·國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。

36、把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。

37、之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關。

38、就是在現(xiàn)代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。

39、娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。

40、然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。

41、即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。

42、這首詩可以被當作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。

43、這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。

44、其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結合。

45、“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。

46、這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。

47、再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。

48、細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。

49、“淑女”固然沒有什么動作表現(xiàn)出來，“君子”的相思，也只是獨自在那里“輾轉反側”，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。

50、這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產生的感動，也不致過于激烈。

51、以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛。

52、而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材。

53、這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

54、古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。

55、在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。

56、在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的一切方面。

57、“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。

58、飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規(guī)范、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。

59、”（《論語》）所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。

60、這當然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問題，這里牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。

61、當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態(tài)度時，在這方面首先會出現(xiàn)嚴厲禁制。

62、相反，當一個社會處于變動時期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形。

63、回到《關雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材。

64、由于《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。

65、所謂“詩無達詁”，于《關雎》則可見一斑。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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