基督教新約布道

關(guān)于基督教新約布道這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、7:2 父兄:與公會(huì)陰森可怖的氣氛相反,司提反以極其親切的語(yǔ)調(diào)開(kāi)始辯護(hù)。

2、他在整個(gè)講道過(guò)程(2,40,44節(jié))、直至殉道(60節(jié))都保持寬容而真誠(chéng)的氣度。

3、7:3 往我所要指示的地方:司提反以亞伯拉罕與“應(yīng)許之地”的關(guān)系作為講道的開(kāi)場(chǎng)白。

4、他論到:土地預(yù)表“永恒之城”,但更重要的是亞伯拉罕與神的立約,司提反警戒以色列領(lǐng)袖對(duì)與神的立約的這種核心事件遲鈍,卻只在意圣殿崇拜的外在儀式。

5、7:6 叫他們:若看舊約以色列的歷史,神的應(yīng)許和成就如圖畫(huà)般全景展開(kāi)。

6、司提反的講道也聚焦在神的救贖和主權(quán)性護(hù)理。

7、神是信實(shí)的(申7:9),必定成就應(yīng)許。

8、然而,人卻按自己的判斷,不是焦急就是怠慢(太24:48;彼后3:9)。

9、以救贖的角度鳥(niǎo)瞰圣經(jīng),改革宗神學(xué)認(rèn)為:①救贖史的定義:圣經(jīng)不是單純記錄以色列民族史,而是從創(chuàng)造這一偉大歷史事件為出發(fā)點(diǎn),直到再創(chuàng)造的成就,是一系列以基督為中心的神救贖作為的記錄。

10、因此,所謂救贖史,是指以基督的死和復(fù)活為中心的神的救贖歷史;②救贖的定義:圣經(jīng)中,救贖具有用錢(qián)買(mǎi)贖奴隸之意。

11、這里指神通過(guò)主基督支付律法對(duì)罪人的所有要求,使人從律法的詛咒和束縛中得到釋放;③救贖的范圍:神通過(guò)主耶穌成就的救贖,不單限于人類,而且包括全宇宙,使人靈魂和肉體都得救贖(羅8:19-23)。

12、由于人的罪惡,罪的懲罰和詛咒臨到全人和全宇宙。

13、但要明確的是:除了耶穌別無(wú)拯救(4:12),耶穌救贖的恩典與唯一性,就如只有進(jìn)入挪亞方舟才能得救一樣;④救贖史和應(yīng)許:圣經(jīng)也可稱為立約書(shū),記錄神與自己百姓所立的舊約和新約。

14、因此,立約構(gòu)成救贖史的骨架,基督作為約的成就者成為約所指向的核心。

15、從立約的觀點(diǎn)來(lái)看救贖史,才能真正找到解釋圣經(jīng)的中心鑰匙,就是基督。

16、7:9-16 約瑟的一生積極且戲劇性地表明神主權(quán)性的護(hù)理(創(chuàng)37-50章),約瑟被弟兄“賣(mài)掉”(9節(jié);太26:21),又在神的保護(hù)下“脫離一切苦難”(10節(jié);彼前1:3)具有預(yù)表基督的特色。

17、7:17 故事開(kāi)始轉(zhuǎn)到摩西,焦點(diǎn)放在7:37“一位先知像我”。

18、摩西在許多情況下也是耶穌基督的預(yù)表。

19、例如,作為律法的作者,他與福音書(shū)的真正作者耶穌相對(duì)應(yīng)(約1:17)。

20、摩西作神與以色列百姓的中保,耶穌則作神與所有信徒的中保(加3:19;提前2:5)。

21、應(yīng)許亞伯拉罕的日期:暗示以色列面臨的苦難絕非偶然,而在于神的命定和神的護(hù)理。

22、神為了成就自己的計(jì)劃,有時(shí)使他的子民遭遇患難,有時(shí)施予救助(撒上2:6,7)。

23、圣經(jīng)多處記載神有自己所“定”的時(shí)候(結(jié)7:7;珥3:1;太26:18;林后6:2)。

24、7:19 耶穌誕生時(shí),伯利恒也發(fā)生了類似舊約時(shí)期埃及王殺害以色列男嬰的事件(太2:16)。

25、正如在以色列種族處于滅亡的黑暗時(shí)期誕生了偉大的領(lǐng)袖摩西一樣,在舊約所有預(yù)言似乎無(wú)望應(yīng)驗(yàn)的黑暗時(shí)期,在希律王的殘酷逼迫下耶穌降生了。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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