關于創(chuàng)新舉措實功實做，創(chuàng)新舉措這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、隨著現(xiàn)在科技發(fā)達和多媒體的進步，教學方法也在不斷的前進，如果改善并且創(chuàng)新教學方法，是老師們在平時的教學工作中需要研究的。
2、教學方法是為教學目的服務的。
3、舊的教學方法“重教太過”、“教學分離”等主觀主義痼疾。
4、這種主觀主義的特征是教學過程被演化成簡單的告訴與被告訴的過程。
5、教師只知道自己做自己的教授，不管學生能否接受，只知道反復地一味灌輸和強化作業(yè)。
6、人們也習慣于把教師所干的事稱為“教書”，把教師教書的法子稱為“教授法”，似乎教員是專門教書本知識，此外無別的可教。
7、教學脫離嚴重的影響了教學效果。
8、學生在校內(nèi)也似乎除受教外，無別的功課可學，于是乎出現(xiàn)了“先生只管教，學生只管受教，好像是學的事體，都被教的事體打消了。
9、論起名字來，居然是學校，講起來卻又像教?！薄?/p>
10、他尖銳地指出這是教與學的分離，并呼吁“教學二者，實在是不能分離的，實在是應當合一的”，兩者分離是違背教學規(guī)律的，其弊端最終表現(xiàn)為“一來先生收效很少，二來學生苦惱太多”。
11、陶行知指出教學方法必須革新，用新的教學方法取代舊的教學方法。
12、他說“我自回國以后，看見國內(nèi)學校里先生只管教，學生只管受教的情形，就認定有改革之必要”。
13、同時他指出中國應同歐美國家一樣，要廢除注入式、填鴨式的教授法，取而代之的應是“教學做合一”法。
14、陶行知明確闡明“教學做合一”法的含義，在撰寫《教學做合一》一文時，指出教的方法要根據(jù)學的方法來定。
15、后來又進一步闡述“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子”。
16、陶行知在教學過程中引入“做”的環(huán)節(jié)，認為“做”是首位的，強調(diào)教學做是一件事，不是三件事，教與學之所以能統(tǒng)一，就是統(tǒng)一在“做”上，只有“在做上教是先生；在做上學是學生。
17、”“先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學”，否則，“教固不成教，學也不成學”。
18、啟發(fā)式教學，培養(yǎng)學生的自動精神，反對灌輸?shù)慕虒W方法。
19、明確的尊重了學生學習的主動性，把老師的教和學生的學習結(jié)合在一起。
20、他明確指出“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的教給學生”，教師要在孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”上更進一步，使學生“不得不憤，不得不悱”。
21、陶先生要求，要特別注意把自動力的培養(yǎng)貫徹于全部的工作、學習、生活之中。
22、傳統(tǒng)教育用會考來確定學生是否畢業(yè)，會考成為衡量學生學業(yè)的惟一標準，這種教育制度不僅扼殺了學生的生機，束縛了青年的思想，而且使學校成了會考籌備處，學校必須教的課都是要會考的，不會考的課則“不必教；甚而至于必不教”，學校中的音樂課、圖畫課、體操課、家事課等等課內(nèi)外的活動都被取消了。
23、陶行知尖銳地揭示出這種制度是“變相的科舉”，“大規(guī)模地消滅民族的生存力”。
24、因為，學?！八痰闹皇菚?，只是考的書，只是會考指南，教育等于讀書，讀書等于趕考”，“一連三個考趕下來，是會把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把生命趕掉了，這真是殺人的會考，用會考在殺人”。
25、為此，他大聲疾呼要停止這種毀滅人生活力的單純性文字之會考，對學生應采用新的評價方式。
26、陶行知主張以有利于學生德智體等方面全面發(fā)展為出發(fā)點，建立和發(fā)動能培養(yǎng)生活力的創(chuàng)造的“考成”，并闡明“考成”要以生活的實質(zhì)為內(nèi)容，不能象會考那樣“紙上空談”，要注重學生的身體強健狀況，手腦并用的程度以及改造物質(zhì)和社會環(huán)境的程度。
27、陶行知深信這種著眼于實際生活，重視培養(yǎng)人的實踐力、創(chuàng)造力的“考成”，較之會考制度引發(fā)的“死讀書、讀死書、讀書死”，定會取得更好的效果。
28、創(chuàng)新是陶行知教育思想的靈魂。
29、在知識經(jīng)濟初見端倪的背景下，總結(jié)并借鑒他成功的教育理論和發(fā)展我國的教育事業(yè)，深化教育體制改革，推進素質(zhì)教育，實施科教興國戰(zhàn)略，具有不可低估的理論主義和現(xiàn)實意義。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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