里仁為美擇不處仁焉得志（關(guān)于 ldquo 里仁為美 擇不處仁 焉得知 rdquo 的問題）

關(guān)于里仁為美擇不處仁焉得志，關(guān)于 ldquo 里仁為美 擇不處仁 焉得知 rdquo 的問題這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、《里仁》篇第一段： ??子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？ ??照三家村學(xué)究的解釋就是：“孔子說，我們所住的鄉(xiāng)里，要擇仁人的鄉(xiāng)里，四周鄰居，都是仁人君子，就夠美了。

2、”真不知道世界上哪來這許多仁人君子，對“擇不處仁，焉得知？”他們解釋說：“我們選擇一個(gè)居住的地方，假使不住在仁里的當(dāng)中，這個(gè)人就不算有智慧的聰明人。

3、”如果真是如此，那么，我們大家都是笨蛋！對于這種解釋，剛才批評過了，這是三家村的學(xué)究們的解釋。

4、 ??現(xiàn)在依照我們新三家村學(xué)究的解釋，“里仁為美”意思是我們真正學(xué)問安頓的處所，要以仁為標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到仁的境界，也就是學(xué)問到了真善美的境界。

5、“擇不處仁”的意思是我們學(xué)問、修養(yǎng)，沒有達(dá)到處在仁的境界，不算是智慧的成就，這是第一原則。

6、 ??這個(gè)“里”字應(yīng)該作為動(dòng)詞看，當(dāng)然也指居住的地方。

7、但是居住的地方，有處的意思。

8、“居、住、處”在古文中，有時(shí)是表示站或坐在那里，是動(dòng)詞。

9、我們讀春秋戰(zhàn)國時(shí)代著的書，經(jīng)?？吹健熬印眴为?dú)一個(gè)字。

10、我國古代沒方桌子，沒有椅子。

11、日本人的榻榻米，是我們中國去的，由秦、漢到魏，都還是席地而坐。

12、魏晉以后才從西域傳進(jìn)椅子來。

13、唐代以前我們還看到一句話——“據(jù)胡床而坐”，胡床就是椅子的初形，從西域過來的。

14、我們中國文化，許多名詞有一胡字，如胡椒，一看就知道這樣?xùn)|西是外來的；不是“胡”就是“蕃”，蕃茄就是外國來的。

15、后來又加上“洋”，如腳踏車是外國來的，四川人叫“洋馬兒”，甚至如病名“洋梅瘡”也是外國傳來的。

16、在明代以前，我國的醫(yī)學(xué)書籍上，沒有看過這種病，可見這是從外國傳進(jìn)來的，而且開始由廣東方面上岸的，所以又稱作“廣瘡”。

17、 ??我們知道了這些道理，就了解居、里的意義就是“自處”，“里仁”的意思也就是一個(gè)人如何處在仁的境界。

18、處世，處人，尤其是自處，都要有“自處之道”。

19、再明白點(diǎn)講，什么叫“里仁”呢？就是我們隨時(shí)要把修養(yǎng)、精神放在仁的境界。

20、現(xiàn)在討論“仁”。

21、說到仁字，孔子學(xué)問的中心來了，頭大的問題來了。

22、上面三篇中，第一篇學(xué)而時(shí)習(xí)之，學(xué)的是什么？學(xué)的是仁。

23、“仁”是什么？兩千年以來，莫衷一是，這真是一個(gè)大問題。

24、 ??第一，題目的里仁。

25、自處于仁，里仁象征了學(xué)問的中心在如何自處。

26、自心是“體”，處于人之間就是“相”和“用”了。

27、相就是人的行為，用則是發(fā)揮的作用。

28、所謂自處就是自立，所謂處人就是立人。

29、佛家的所謂“菩薩”之道，自立立人就是菩薩，這是梵文“菩堤薩埵”的譯音，譯成中文簡稱菩薩，等于中文的圣賢，名稱不同而已。

30、自處處人，就是仁的體用。

31、 ??第二，本篇孔子就講到“吾道一以貫之”，換句話說，就是體用一貫，有體有用。

32、所以說仁只是行為，只講用不講體，不講內(nèi)心修養(yǎng)，也錯(cuò)了。

33、如果像另一派的宋儒所說，仁就是在那里靜坐，養(yǎng)性談心為仁，不講究用，不能救世救人，不能立己立人，也錯(cuò)了，應(yīng)該體用一貫。

34、 ??第三，在《述而》篇里有“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

35、”這四點(diǎn)是孔子講學(xué)問的中心綱要。

36、這也是他“一貫”的道理。

37、但在《顏淵》篇中卻提到“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”的徹底語。

38、這些資料，我們要先了解，以后再研究這篇的本身，最后把結(jié)論溝通起來，大家就可以豁然貫通了。

39、 參考資料：《論語別裁》——南懷瑾。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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