《林風(fēng)將滅》中木秀的全文是什么？

關(guān)于《林風(fēng)將滅》中木秀的全文是什么？這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、這句話原出自三國魏人李康的《運命論》。

2、李康所作的《運命論》旨在探討國家治亂與士人個人出處之間的關(guān)系問題。

3、他強調(diào)“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”，可是志士仁人“蹈之而弗悔”，目的是為了“遂志而成名”。

4、不想這話今天竟成了中國人古來已是嫉妒成性的證據(jù)。

5、　　有點類似于“人怕出名豬怕壯”“樹大招風(fēng)”~~就是你表現(xiàn)的出色，讓別人嫉妒　　《運命論》全文　　夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤？時也。

6、故運之將降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠賢之臣。

7、其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。

8、唱之而必和，謀之而必從；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交；然后得成功也。

9、其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也！　　夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見而圣人用。

10、故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。

11、百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。

12、張良受黃石之符，誦三略之說，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非張良之拙說于陳項，而巧言于沛公也。

13、然則張良之言一也，不識其所以合離。

14、合離之由，神明之道也。

15、故彼四賢者，名載于圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：「清明在躬，氣志如神；嗜欲將至，有開必先；天降時雨，山川出云。

16、」《詩》云：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。

17、」運命之謂也。

18、豈惟興主，亂亡者亦如之焉。

19、幽王之惑褒女也，ビ始于夏庭；曹伯陽之獲公孫強也，征發(fā)于社宮；叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。

20、吉兇成敗，各以數(shù)至，咸皆不求而自合，不介而自親矣。

21、　　昔者圣人受命河洛曰：「以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。

22、」及成王定鼎于郟辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。

23、故自幽、厲之間，周道大壞。

24、二霸之后，禮樂陵遲。

25、文薄之弊，漸于靈景。

26、辯詐之偽，成于七國。

27、酷烈之極，積于亡秦。

28、文章之貴，棄于漢祖。

29、雖仲尼至圣，顏冉大賢，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)，りり于洙泗之上，不能遏其端。

30、孟軻、孫卿，體二希圣，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援。

31、　　夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛(wèi)；以仲尼之辯也。

32、而言不行于定哀；以仲尼之謙也，而見忌于子西；以仲尼之仁也，而取讎于桓，以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。

33、夫道足以濟天下，而不得貴于人；言足以經(jīng)萬世，而不見信于時；行足以應(yīng)神明，而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國，而不一獲其主。

34、驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此！及其孫子思，希圣備體，而未之至，封已養(yǎng)高，勢動人主。

35、其所游歷，諸侯莫不結(jié)駟而造門；雖造門，猶有不得賓者焉。

36、其徒子夏，升堂而未入于室者也。

37、退老于家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之于夫子，而莫敢間其言。

38、故曰：「治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。

39、」而后之君子，區(qū)區(qū)于一主，嘆息于一朝。

40、屈原以之沈湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過乎？　　然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。

41、其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。

42、譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉；升之于云則雨施，沉之于地則土潤；體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟物，不傷于清。

43、是以圣人處窮達如一也。

44、夫忠直之迕于主，獨立之負(fù)于俗，理勢然也。

45、故木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。

46、前監(jiān)不遠，覆車?yán)^軌。

47、然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。

48、求遂其志而冒風(fēng)波于險途，求成其名而歷謗議于當(dāng)時，彼所以處之，蓋有算矣。

49、子夏曰：「死生有命，富貴在天。

50、」故道之將行也。

51、命之將貴也。

52、則伊尹、呂尚之興于商、周，百里、子房之用于秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。

53、道之將廢也，命之將賤也。

54、豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。

55、凡希世茍合之士，遽、戚施之人，俯仰尊貴之顏，逶勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應(yīng)之如響；以窺看為精神，以向背為變通；勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。

56、其言曰：「名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？」故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。

57、蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也；蓋知伍子胥之屬鏤于吳，而不戒費無忌之誅夷于楚也；蓋譏汲黯之白首于王爵，而不懲張湯牛車之禍也；蓋笑蕭望之跋躓于前，而不懼石顯之絞縊于后也。

58、故夫達者之算也。

59、亦各有盡矣。

60、曰：凡人之所以奔競于富貴，何為者哉？　　若夫立德必須貴乎？而幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也；必須勢乎，則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之闃其門也；必須富乎，則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。

61、其為實乎？則執(zhí)杓而飲河者，不過滿腹，棄室而灑雨者，不過濡身。

62、過此以往，弗能受也；其為名乎？則善惡書于史冊，毀譽流于千載，賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。

63、將以娛耳目樂心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣；褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如云矣；椎纟介而守敖庚海陵之倉，則山坻之積在前矣；披衽而登鍾山藍田之上，則夜光之珍可觀矣。

64、夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神，風(fēng)驚塵起，散而不止，六疾待其前，五刑隨其后，利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉！　　天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。

65、故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。

66、古之君子，蓋恥得之而弗能治也。

67、不恥能治而弗得也。

68、原乎天人之性，核乎邪正之分，權(quán)乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。

69、故君子舍彼取此，若夫出處不違其時，默語不失其人。

70、天動星回，而長極猶居其所；璣旋輪轉(zhuǎn)，而衡軸猶執(zhí)其中。

71、既明且哲，以保其身；貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友嘗從事于斯矣。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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