對(duì)屈原的評(píng)價(jià)（求關(guān)于屈原的評(píng)價(jià) 急）

關(guān)于對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，求關(guān)于屈原的評(píng)價(jià) 急這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、一、歷史上關(guān)于對(duì)屈原評(píng)價(jià)問(wèn)題的爭(zhēng)議 在中國(guó)歷史上，屈原是一位深受廣泛推崇的偉大作家。

2、兩千多年來(lái)，人們對(duì)屈原無(wú)端受到讒邪小人的中傷和昏庸的楚懷王的放逐深表同情。

3、屈原在流放過(guò)程中，又目睹了楚國(guó)的危難和“民生之多艱”，因而，帶著滿腔的憤懣投汨羅江自殺。

4、 劉向所編的《楚辭》中收入的《九辯》，王逸認(rèn)為是屈原弟子宋玉“憫其師忠而放逐”之作。

5、他還認(rèn)為，宋玉憐屈原“忠而斥棄，愁滿山澤，魂魄放失，厥命將落，故作《招魂》欲以復(fù)其精神，延其年壽”。

6、宋玉甚至幻想懷王看到《招魂》之后，會(huì)覺悟起來(lái)召回屈原。

7、請(qǐng)看這個(gè)宋玉豈不是古今少見的尊師典范?真不理解歷史學(xué)家郭沫若先生何以要在話劇《屈原》劇本中把宋玉丑化為屈原的叛徒。

8、至于《卜居》和《漁父》，我認(rèn)為也是屈原的后學(xué)悼念屈原之作。

9、 漢武帝是漢代第一個(gè)熱愛屈原作品的皇帝。

10、而所作賦達(dá)82篇之多的懷南王 劉安，則是對(duì)《離騷》作了很高評(píng)價(jià)的第一位文學(xué)理論家。

11、劉安稱《離騷》兼有《國(guó)風(fēng)》、《小雅》之長(zhǎng)，它體現(xiàn)了屈原“浮游塵埃之外”的人格風(fēng)范，可“與日月爭(zhēng)光”。

12、其后，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進(jìn)一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提并論。

13、他盛稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”，是屈原偉大完滿人格的寫照。

14、可見，司馬遷乃是非常崇拜屈原的人。

15、 但是，后漢的歷史學(xué)家班固卻不盡以司馬遷對(duì)屈原之評(píng)贊為然。

16、他對(duì)屈原及《離騷》的思想傾向是有褒有貶的，甚至是以貶為主的。

17、班固批評(píng)時(shí)，有意避開了司馬遷，而徑直把矛頭指向劉安。

18、他指出，稱屈原和《離騷》可“與日月爭(zhēng)光”云云，“斯論似過(guò)其真”。

19、班固的人生觀是“全命避害，不受世患”。

20、他以為屈原應(yīng)像《詩(shī)·大雅》所謂的“‘即明且哲，以保其身’斯為貴矣!”他批評(píng)屈原不應(yīng)“露才揚(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死”。

21、他也不同意屈原把大量的神化傳說(shuō)融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之正，經(jīng)義所在。

22、但班固也并不否認(rèn)屈原的作品“弘博麗雅，為辭賦宗。

23、后世莫不斟酌其英華，則象其從空。

24、”因此，他對(duì)屈原的評(píng)價(jià)是:“雖非是明智之士，可謂妙才也。

25、” 后漢的王逸則不滿于班固這樣的庸俗之見。

26、他盛贊屈原“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青;進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也”。

27、至于梁代的劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點(diǎn)，寫了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異于《風(fēng)》、《雅》的四點(diǎn)以外，也有同乎經(jīng)典的四事。

28、 宋洪興祖是繼王逸之后整理、注釋《楚辭》的又一著名學(xué)者。

29、他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補(bǔ)注》一書。

30、洪氏對(duì)北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過(guò)”之說(shuō)，甚為不滿。

31、他從儒家倫理觀念出發(fā)駁之云:“屈原，楚同姓也。

32、同姓無(wú)可去之義。

33、”而孔子是提倡士“見危授命”的。

34、因此，洪氏為屈原的自沉辯護(hù)說(shuō):“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎?”那么，屈原又為什么不離開楚國(guó)呢?洪氏以為，這是由于當(dāng)時(shí)“楚無(wú)人焉，屈原如去國(guó)，則楚必從而亡”。

35、因此他說(shuō):“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭(zhēng)強(qiáng)諫，死猶冀其感。

36、”(按:指楚王悟而改行)由此亦可見，屈原“雖死猶不死也”。

37、 朱熹是我國(guó)哲學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家。

38、他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的研究均有重要貢獻(xiàn)。

39、他為《楚辭》作的《集注》也足以媲美其《詩(shī)集傳》。

40、朱熹是一個(gè)有民族氣節(jié)的政治家，他注《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉;亦仁之至，而義至盡也”。

41、如此體會(huì)屈原眷戀楚國(guó)的思想情感，可謂深入了一層。

42、 二、我的看法: 屈原的一生是一個(gè)悲劇，一個(gè)愛國(guó)者的悲劇，一個(gè)改革家的悲劇，一個(gè)正義毀于邪惡的悲劇。

43、縱觀他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了。

44、他的理想和事業(yè)永遠(yuǎn)為后人所惋惜。

45、但作為一個(gè)偉大的思想家和文學(xué)家，他成功了。

46、他憂國(guó)憂民、行廉志潔的人品被譽(yù)為后世楷模，他氣魄宏偉、辭章瑰麗的作品堪稱世界文學(xué)殿堂的精品，他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與“詩(shī)經(jīng)”并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。

47、近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊淄魄瓰椤爸袊?guó)文學(xué)家的老祖宗”。

48、郭沫若評(píng)價(jià)屈原是“偉大的愛國(guó)詩(shī)人”，一顆閃耀在“群星麗天的時(shí)代”，“尤其是有異彩的一等明星”。

49、聞一多評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)歷史上唯一有充分條件稱為人民詩(shī)人的人”。

50、《中國(guó)文學(xué)史》評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)偉大的愛國(guó)詩(shī)人”。

51、《中國(guó)大百科全書·文學(xué)》評(píng)價(jià)屈原為“中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人”。

52、 屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。

53、他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。

54、所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。

55、他還以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說(shuō)明了不拘身分選拔人才的合理性。

56、所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。

57、 屈原的“美政”理想反映出了他與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)及其勢(shì)力的尖銳對(duì)立，表達(dá)了他革除弊政的進(jìn)步要求，而其最終目的就是要挽救祖國(guó)危亡，使楚國(guó)走上富強(qiáng)的道路。

58、與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神;同時(shí)表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民、愛國(guó)愛民、矢志獻(xiàn)身于祖國(guó)的決心。

59、 屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。

60、他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”;他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國(guó)一步。

61、表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)及其“可與日月爭(zhēng)光”的人格與意志。

62、 屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。

63、其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。

64、如《離騷》寫他向重華陳辭之后御風(fēng)而行，他先叩天宮，帝閽閉門不納;他又下求佚女，佚女恰巧不在那里;他去向宓妃求愛，宓妃卻對(duì)他無(wú)禮;他欲求簡(jiǎn)狄和二姚，又苦于沒有好的媒人去通消息。

65、這種上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實(shí)中對(duì)理想的苦苦探求。

66、此外如《九歌》、《天問(wèn)》等還采用大量神話和歷史傳說(shuō)為素材，其想象之大膽、豐富 ，古今罕有。

67、 除此之外，屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達(dá)意。

68、如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子;以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人;以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng) 。

69、這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

70、 屈原的作品形式上參差錯(cuò)落、靈活多變;語(yǔ)言上采用了大量楚地方言，極富于鄉(xiāng)土氣息;其方言土語(yǔ)大都經(jīng)過(guò)提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富于表現(xiàn)力。

71、 影響 屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人。

72、是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表。

73、作為一位杰出的政治家和愛國(guó)志士，屈原愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。

74、作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩(shī)體--楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。

75、后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷” 。

76、“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。

77、同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

78、 在中國(guó)歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩(shī)人。

79、據(jù)《續(xù)齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡。

80、中國(guó)民間五月五端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。

81、1953年，屈原還被列為世界文化名人之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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