形而上學(xué)觀點(diǎn)（形而上學(xué)觀點(diǎn)）

關(guān)于形而上學(xué)觀點(diǎn)，形而上學(xué)觀點(diǎn)這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、西方哲學(xué)對形而上學(xué)的批判和拒斥，無論現(xiàn)代哲學(xué)還是當(dāng)代哲學(xué)都是作為區(qū)分哲學(xué)研究與科學(xué)研究之不同以及在哲學(xué)觀的變革和哲學(xué)的起點(diǎn)的不同時作為哲學(xué)進(jìn)程的方法。

2、以其反形而上學(xué)的形式看其本質(zhì)，僅僅是哲學(xué)不同形式之間的批判，以完善哲學(xué)的形式化并使其自恰。

3、因此在西方哲學(xué)史上有所謂的不同的形而上學(xué)的形式及其之間的批判。

4、例如:當(dāng)對知識的可靠性與否成為經(jīng)笛卡爾、休謨、康德的認(rèn)識論對亞里士多德的本體論進(jìn)行的反思時，所說明的是形式的自在性和自為性的關(guān)系，形式的客體性和形式的主體性的同一性的困難使之形式的自為和自在二元分離，形式化的存在的本體性被不可能認(rèn)識的結(jié)論所取代，在經(jīng)過柏拉圖到康德的漫長的哲學(xué)思考之后，理念并沒有被形式論的任何自為的證明所取代，物自體的不可知性和理念的形而上學(xué)理想在康德的“批判”中，黑格爾把形式的自在性和自為性用主體自為的辯證法進(jìn)行了統(tǒng)一，完成了西方哲學(xué)的最高的形式化的形而上學(xué)。

5、黑格爾為了突破哲學(xué)的形式化的本體論困難，他在康德對知性批判的基礎(chǔ)上，認(rèn)為知性的形而上學(xué)的抽象性方法使之知性成為孤立的、靜止的因此是有限的方法。

6、與康德把知性的有限性歸結(jié)于主觀思維之必然不同，黑格爾認(rèn)為其有限性是知性本身的性質(zhì)所具有的抽象的同一性所形成，黑格爾企圖用絕對理念（絕對精神）內(nèi)化的具體同一性的辯證發(fā)展關(guān)系達(dá)到本體，雖然在克服西方哲學(xué)的存在形式化上有所突破，但由于辯證法的推演關(guān)系不能完全脫離諸概念范疇的形式基礎(chǔ)，所以，辯證法最終無法完成世界存在與絕對理念的同一性---解決世界存在的形式化和絕對理念不可被形式化因此不可能同一的本體論問題，使他的絕對理念和康德的物自體同樣陷入本體論困境之中。

7、這說明，由于形式化的西方哲學(xué)傳統(tǒng)在黑格爾那里還沒有突破，實際上也不可能突破在他所繼承的并所運(yùn)用的形式化的思維方式，思維形式和存在形式的同一性的本體論思想是他和所有的西方哲學(xué)家的理想，由于同一性理想的破滅，他的形而上學(xué)的理想被他的后代哲學(xué)家所解體，從而開始了在西方哲學(xué)中的形式化的進(jìn)一步分解。

8、當(dāng)哲學(xué)的形式化對存在形式的解構(gòu)與科學(xué)的形式思維的哲學(xué)統(tǒng)一性所決定時，實際上使哲學(xué)的形式化與科學(xué)形式無法分離，哲學(xué)必然成為科學(xué)的附庸并甚至使哲學(xué)沒落到喪失掉自身的形式。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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