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呂巖的詩句(呂巖)

2023-07-03 00:10:05 來源: 用戶: 

關(guān)于呂巖的詩句,呂巖這個(gè)問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!

1、原文(草鋪橫野六七里)  <唐>呂巖【洞賓】  草鋪橫野①六七里,笛弄②晚風(fēng)三四聲。

2、  歸來飽飯黃昏后,不脫蓑衣③臥月明。

3、  注釋  橫野:寬闊的原野  弄:逗弄。

4、  蓑衣:棕或草編的外衣,用來遮風(fēng)擋雨。

5、  譯文  綠草如茵廣闊的原野,一望無垠。

6、牧笛逗弄晚風(fēng),悠揚(yáng)悅耳,時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來。

7、牧童回來吃飽了飯,已是黃昏之后了,他連蓑衣也不脫,就躺在月夜的草地里休息了。

8、  賞析  《牧童》一詩,向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖:廣闊的原野,綠草如茵;晚風(fēng)吹拂著野草,還沒見歸來的牧童,卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚(yáng)的愈來愈近的笛聲,笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù),隨風(fēng)飄揚(yáng)。

9、牧童回來吃飽了飯,已是黃昏之后了,他連蓑衣也不脫,就躺在月夜的露天地里休息了。

10、詩中有景、有情,有人物、有聲音,這生動的一幕,是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。

11、  “鋪”字,把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現(xiàn)出來了。

12、  “弄”字,更寫出了一種情趣,把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來了。

13、  作者簡介  呂巖  〔唐〕(約公元八七四年前后在世)一名巖客。

14、字洞賓,河中永樂(一云蒲坂)人。

15、(唐才子傳作京兆人。

16、此從全唐詩)生卒年均不詳,約唐僖宗乾符初前后在世。

17、咸通初中第,兩調(diào)縣令。

18、值黃巢之亂,遂攜家歸終南,放跡江湖間。

19、相傳他后來在長安酒肆,遇到仙人鍾離權(quán),遂得道,不知所終。

20、這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事,許多小說家戲曲家,都取以為小說、戲曲的題材。

21、巖所作詩,流傳甚多,全唐詩輯為四卷,行于世。

22、  補(bǔ)充:  呂巖(一作巖)為五代宋初著名道士。

23、世傳“八仙”之一。

24、號純陽子。

25、一說名洞賓,一說字洞賓。

26、其里籍、生卒年均不詳。

27、較早的宋代記載,稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”,元代以后比較一致的說法,則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)(今屬山西芮城)人,或稱世傳為東平(治在今山東東平)人。

28、  他大約生于唐末,卒于宋初,與陳摶為同時(shí)代人。

29、至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開元(713~741)中,則是附會唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。

30、此外尚有頗多傳說,紛紜不一。

31、比較可信是《國史》的記載:呂洞賓本儒生,因科場不利,而轉(zhuǎn)學(xué)道,遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要,隱居終南山,活動于關(guān)中等地。

32、“年百余歲,而狀貌如嬰兒。

33、世傳有劍術(shù),時(shí)至陳摶室”,與陳摶、李琪(一作“李奇”)等傳奇人物交往。

34、好以詩言內(nèi)丹旨要,對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。

35、有弟子北宋施肩吾(華陽子)傳其道。

36、  呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路,兼攝禪宗,自稱“幼習(xí)儒業(yè),長好性宗,修天爵而棄人爵,鄙頑空而悟真空。

37、天爵止于人事,真空不離因緣”。

38、指出:“修煉丹者,先正其爐。

39、”身為丹爐,神氣精液為藥物,目、耳、口、鼻為爐之八門,“常固守之”,勿傷內(nèi)真,“然后于天地之爐、造化之鼎,調(diào)和藥物,匹配陰陽,制煉神氣”。

40、認(rèn)為“順天道者,常存其身之元陽真一太和純粹之氣,則坐致長生”,并說“其要在乎變煉五行而已”。

41、主張一日當(dāng)一年,晝法春夏,夜法秋冬,“升降陰陽,運(yùn)行四序”,晝夜終始修煉。

42、又認(rèn)為,“性命根源,歸乎一氣。

43、其來也,有一夫一婦焉;其去也,有三男三女焉。

44、金男采黃芽于九宮之臺,玉女收白雪于十二樓。

45、水中起火,以分八卦;陰內(nèi)煉陽,以別九州。

46、于是三田和會而火龍出于昏衢,千日功成則游于蓬島矣。

47、其要蓋十有八焉:小成之道七,中成之道六,大成之道五”。

48、提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手,瀉心之積氣而集其神。

49、行肘后之法,即透過尾閭將藥物搬上背以入腦,要存想龍虎河車,使上起,但應(yīng)防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱,故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟,節(jié)次升存,過關(guān)勿急”。

50、繼行飛金晶,“一撞三關(guān)”,直入上宮。

51、煉之既久,如慮太過,則吐玉液煉其形。

52、另尚有金液還丹煉形等法。

53、其詩詞,如“一粒粟中藏世界,二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識,燒山符子鬼難看”等,奇譎詭異,尤膾炙人口。

54、北宋以后,歷代有人假托呂洞賓之名(或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等),行種種異事,故神化事跡迭出。

55、民間信仰呂洞賓者甚盛。

56、宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》,稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽子呂公顯力廣大”。

57、托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人,得金丹、驅(qū)鬼之道。

58、“吾得道年五十,第一度郭上灶,第二度趙仙姑”,“常游兩浙、汴京、譙郡。

59、嘗著白襕角帶,右眼下有一痣,如人間使者,筋頭大。

60、世言吾賣墨,飛劍取人頭,吾聞哂之。

61、實(shí)有三劍:一斷煩惱,二斷貪嗔,三斷色欲,是吾之劍也。

62、世有傳吾之神,不若傳吾之法;傳吾之法,不若傳吾之行。

63、何以故?為人若反是,雖握手接武,終不成道”。

64、元代道士苗善時(shí)更編為《純陽帝君神化妙通紀(jì)》七卷,匯集一百零八化故事。

65、因而呂洞賓也為帝王所崇奉,宋宣和元年(1119)敕封“妙通真人”,元世祖至元六年(1269)贈“純陽演正警化真君”,至大三年(1310)加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。

66、  相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科,為鐘呂金丹道教典。

67、自著《九真玉書》一卷(《宋史·藝文志》著錄,即《道樞》卷二十六之一篇)、《肘后三成篇》一卷(《直齋書錄解題》著錄,即《道樞》卷二十五之一篇。

68、《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷,謂即此篇,略有不同)。

69、其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中;詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》,與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合,其中一些詩句為楊億所引,依托之作較少;單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本。

70、《正統(tǒng)道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編,真?zhèn)坞s糅。

71、《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等,更不可信。

72、 《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》,然其中竟有“富鄭公”(富弼),“張尚書”(張商英)、“趙樞密”(趙鼎)等名,顯系南宋人偽作。

73、《道藏輯要》收錄署名呂著的作品,多為后人依托或扶。

本文分享完畢,希望對大家有所幫助。

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