關(guān)于意境是什么意思舉例，意境是什么意思這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。
2、 如果典型是以單個形象而論的話，意境則是由若干形象構(gòu)成的形象體系，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級形態(tài)。
3、 文藝?yán)碚摻鐚Α熬辰纭闭f的闡述雖然眾說紛紜，為軒為輊，但有一個地方卻出人意外，這就是絕大多數(shù)評論者都把“境界”和“意境”等同起來。
4、稱之為“文學(xué)形象”、“作品中的世界”。
5、這種看法無疑是片面的。
6、 “境界”一詞作為一般習(xí)慣用法，如云“境界有二，有詩人之境界，有常人之境界”，此所謂境界，便當(dāng)是泛指作品中的一種抽象界域而言者。
7、又如云“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”，此所謂境界，便當(dāng)是指修養(yǎng)造詣之各種不同的階段而言者。
8、又如云“‘明月照積雪’、‘大江日夜流’、‘中天懸明月’、‘黃河落日圓’，此種境界，可謂千古壯觀”，此處之所謂境界便當(dāng)是指作者所描寫的景物而言者。
9、 [編輯本段]詳解 中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇﹐在傳統(tǒng)繪畫中是作品通過時空境象的描繪﹐在情與景高度融匯後所體現(xiàn)出來的藝術(shù)境界。
10、 意境理論最先出現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作與批評。
11、三國兩晉南北朝時代文學(xué)創(chuàng)作中有“意象”說和“境界”說。
12、唐代詩人王昌齡和皎然提出了“取境”“緣境”的理論﹐劉禹錫和文藝?yán)碚摷宜究請D又進(jìn)一步提出了“象外之象”﹑“景外之景”的創(chuàng)作見解。
13、 明清兩代﹐圍繞意與境的關(guān)系問題又進(jìn)行了廣泛探討。
14、明代藝術(shù)理論家朱存爵提出了“急境融徹”的主張﹐清代詩人和文學(xué)批評家葉夔認(rèn)為意與境并重﹐強(qiáng)調(diào)“舒寫胸臆”與“發(fā)揮景物”應(yīng)該有機(jī)結(jié)合起來。
15、近代文學(xué)家林紓和美學(xué)家王國維則強(qiáng)調(diào)“意”的重要性。
16、林紓認(rèn)為“唯能立意﹐六能創(chuàng)建”﹔王國維認(rèn)為創(chuàng)辭應(yīng)服從于創(chuàng)意﹐力倡“內(nèi)美”﹐提出了詩詞創(chuàng)作中的以意勝的“有我之境”和以境勝的“無我之境”兩種不同的審美規(guī)范。
17、 意境概念運(yùn)用到繪畫上﹐主要是在山水畫得到迅速發(fā)展的五代和宋﹑元﹐但早在三國兩晉南北朝時代﹐受道家思想和玄學(xué)的影響﹐山水畫創(chuàng)作已經(jīng)從地圖制作式的幼稚階段﹐跨進(jìn)了講“實(shí)對”﹐重“寫生”的時期﹐畫家們開始注重了實(shí)境的描繪﹐并提出了“澄懷味象”﹑“得意忘象”的理論和藝術(shù)創(chuàng)作旨在“暢神”﹑“怡情”的思想。
18、這種理論和實(shí)踐是後來傳統(tǒng)繪畫強(qiáng)調(diào)意境構(gòu)成的先導(dǎo)﹐唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)提出了“立意”﹐五代山水畫家荊浩提出了“真景”說﹐宋代畫家郭熙提出了山水畫創(chuàng)作“重意”問題﹐認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“意造”﹐鑒賞應(yīng)當(dāng)“以意窮之”﹐并第一次使用了與“意境”內(nèi)涵相近的“境界”概念。
19、宋﹑元文人畫的興起和發(fā)展﹐文人畫家的藝術(shù)觀念和審美理想﹐尤其是蘇軾在繪畫上力倡詩畫一體的藝術(shù)主張﹐以及元代畫家倪瓚和錢選的“逸氣”和“士氣”說的提出﹐使傳統(tǒng)繪畫從側(cè)重客觀物象的描摹轉(zhuǎn)向注重主觀精神的表現(xiàn)﹐以情構(gòu)境﹑托物言志的創(chuàng)作傾向促進(jìn)了意境理論和實(shí)踐的發(fā)展。
20、清代畫家兼理論家笪重光在《畫筌》一書使用了“意境”這一概念﹐并針對山水畫創(chuàng)作提出了“實(shí)境”﹑“真境”和“神境”的理論﹐對繪畫中意與境的涵意和相互關(guān)系作了較深入的分析﹐對繪畫中的虛實(shí)﹑形神﹑情景等問題﹐亦即意境的表現(xiàn)問題都作出了有益的探索。
21、 意境理論的提出與發(fā)展﹐使中國傳統(tǒng)繪畫﹐尤其是山水畫創(chuàng)作在審美意識上具備了二重結(jié)構(gòu)﹕一是客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)﹐一是主觀精神的表現(xiàn)﹐而二者的有機(jī)聯(lián)系則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)繪畫的意境美。
22、為此﹐傳說美術(shù)所強(qiáng)調(diào)的意境﹐既不是客觀物象的簡單描摹﹐也不是主觀意念的隨意拼合﹐而是主﹑客觀世界的統(tǒng)一﹐是畫家通過“外師造化﹐中得心源”﹐在自然美﹑生活美和藝術(shù)美三方面所取得的高度和諧的體現(xiàn)。
23、 意境的構(gòu)成是以空間境象為基礎(chǔ)的﹐是通過對境象的把握與經(jīng)營得以達(dá)到“情與景匯﹐意與象通”的﹐這一點(diǎn)不但是創(chuàng)作的依據(jù)﹐同時也是欣賞的依據(jù)。
24、繪畫是通過塑造直觀的﹑具體的藝術(shù)形像構(gòu)成意境的﹐為了克服造型藝術(shù)由于瞬間性和靜態(tài)感而帶來的局限﹐畫家往往通過富有啟導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法顯示時間的流程和空間的拓展。
25、如中國傳統(tǒng)繪畫中的散點(diǎn)透視﹑虛實(shí)處理﹑計(jì)白當(dāng)黑﹑意象造型等﹐就是為了最大限度地展現(xiàn)時空境象而采取的表現(xiàn)手法。
26、這些手法一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動權(quán)﹐打破了特定時空中客觀物象的局限﹐另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想像的天地﹐使作品中的有限的空間和形像蘊(yùn)含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。
27、從這個意義上講﹐意境的最終構(gòu)成﹐是由創(chuàng)作和欣賞兩個方面的結(jié)合才得以實(shí)現(xiàn)的。
28、創(chuàng)作是將無限表現(xiàn)為有限﹐百里之勢濃縮於咫尺之間﹔而欣賞是從有限窺視到無限﹐於咫尺間體味到百里之勢。
29、正是這種由面到點(diǎn)的創(chuàng)作過程和由點(diǎn)到面的欣賞過程﹐使作品中的意境得以展現(xiàn)出來﹐二者都需要形像和想像才能感悟到意境的美。
30、 意境就是畫家用所表現(xiàn)形象來表達(dá)胸中之意，對山水的情感，畫家把這種情感寫與筆端，讓后人欣他的作品豐富的內(nèi)涵。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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