李天民的會計學(xué)家李天民

李天民教授1919年10月生于江蘇揚州。1940年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟系，獲法學(xué)士學(xué)位。1942年起歷任上海立信會計?？茖W(xué)校、東吳大學(xué)、圣約翰大學(xué)、上海財經(jīng)學(xué)院副教授兼會計原理教研室主任。1979年調(diào)至北京中央財政金融學(xué)院（現(xiàn)中央財經(jīng)大學(xué)）任會計系國外會計教研室主任，副教授、教授兼碩士生導(dǎo)師，院學(xué)術(shù)委員會、院高級職稱評委會委員?，F(xiàn)每學(xué)年仍為經(jīng)管系的博士生講授“經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)前沿問題”的課程，另外還在中央電大、江蘇高等財經(jīng)?？茖W(xué)校、河南高等財稅?？茖W(xué)校、上海大學(xué)、淮海工學(xué)院等校任兼職教授，并擔(dān)任中國化工會計學(xué)會、中國成本研究會、中國汽車工業(yè)會計研究會顧問，中國審計學(xué)理事，北京審計學(xué)會常務(wù)理事，美國國際內(nèi)審協(xié)會會員。50年代初，李教授在上海編著的《審計學(xué)教程、新銀行會計教程》（立信會計出版社出版）是新中國會計學(xué)界的奠基性著作。1958年在上海財經(jīng)學(xué)院主編的《會計核算原理》（財政出版社出版）是全國率先打破前蘇聯(lián)框框的教材，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界影響很大。80年代初他的研究重心轉(zhuǎn)向管理會計，是我國研究和引進該學(xué)科的先驅(qū)者之一，特別是在管理會計的基本理論研究方面具有國際先進水平。 李天民教授曾先后編著和主編各類會計、審計教材和專著三十余種，累計五百余萬字。其中《管理會計學(xué)》（中央電大出版社出版）于1987年曾獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎，是全國當時最暢銷的教材，截至1997年10月止累計發(fā)行量已逾137萬冊。1994年撰著的《管理會計研究》（立信會計出版社出版）兩年間曾先后榮獲國家教委全國第二屆高校出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎（95年11月），財政部第三屆全國財政系統(tǒng)大中專優(yōu)秀教材一等獎（96年1月），上海市（93—95年度）優(yōu)秀圖書二等獎。他還在國內(nèi)著名刊物中（包括《會計研究》、《審計研究》、《財政研究》、《財務(wù)與會計》、《上海會計》、《財會通訊》等）公開發(fā)表論文170余篇，累計150余萬字，其中有二十余篇獲獎，另有十余篇被選入由中國會計學(xué)會、中國審計學(xué)會秘書處編輯的全國《論文選》中。李教授五十余年來，以其奉獻和開拓的精神致力于會計、審計的理論研究和教學(xué)工作，孜孜不倦，勤勤懇懇，積極推動我國會計教育事業(yè)的發(fā)展，在會計界享有很高的聲譽，是我國著名的會計學(xué)家。他不僅治學(xué)嚴謹，而且造詣極深，成果卓著。從1985年至今已為祖國培養(yǎng)出高質(zhì)量的碩士生32名，其中7名已成為博士生。鑒于他的卓越成就，1985年被民盟北京市委授予“在社會主義建設(shè)的服務(wù)中做出優(yōu)異成績”的榮譽證書；1986和1994年兩度被中央電大授予全國廣播電視大學(xué)優(yōu)秀主講教師稱號；1992年10月起成為享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼的專家，1995年又榮獲安盛、國衛(wèi)獎教金。李天民教授教書育人，嚴于律己，為人師表，關(guān)心學(xué)生，愛護青年教師。這些美德使他倍受師生的尊敬和愛戴。畫家李天民人物簡介李天民國畫作品創(chuàng)作的“金石風(fēng)格”及其藝術(shù)價值呂明坤李天民現(xiàn)為中國吉尼斯名人書畫院名譽院長、常務(wù)副院長；中國孔子書畫研究院研究員；中國孔子書畫收藏家協(xié)會專家委員；中國孔子畫院副秘書長；中國果菜雜志名人書畫院一級畫師；國家一級美術(shù)師；山東名人書畫院副院長；中國書法家協(xié)會研究員，山東省五洲文化交流中心書畫院副院長，山東省國際文化交流中心理事。一、李天民“金石風(fēng)格”中國畫創(chuàng)作鑒賞李天民，山東濟南人，師從徐悲鴻、李墨，臨池四十余年潛心中國畫創(chuàng)作，并從秦兵馬俑、漢畫像磚汲取營養(yǎng)、技法，在繼承中創(chuàng)新筆法、墨法、技法和表現(xiàn)手法，畫風(fēng)獨樹一幟，其作品逐步形成獨特的“金石風(fēng)格”。他筆下的馬，既有徐悲鴻畫馬的風(fēng)韻和傳承，又凸顯錚錚鐵骨、極神似漢代出土畫像和秦兵馬俑的金戈鐵馬；其山水畫作品，壁立千仞，氣勢恢宏，似滾滾鐵流，既豪情萬丈動人心魄，又在尺寸間包容萬象，深具中國傳統(tǒng)山水畫內(nèi)涵。這種獨特“金石風(fēng)格”，使其作品在當今百家爭流的書畫界，深得鑒賞家、收藏家和廣大書畫愛好者喜愛，極具鑒賞、收藏價值和升值空間。二、李天民國畫作品的藝術(shù)追求—“金石風(fēng)格”當代中國書畫界正逢盛世，畫家?guī)煶懈饔兴?、學(xué)術(shù)流派百家爭流、傳世作品推陳出新、精彩紛呈涓流歸海。李天民的中國畫正是在此大背景下，求索、創(chuàng)新，逐步形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格—“金石風(fēng)格’。李天民國畫作品“金石風(fēng)格”的涵義：一是其指其作品表現(xiàn)手法：師法青銅器、石刻的線條、造型和刀法，融入現(xiàn)代審美觀念，是技法和藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。 他筆下的奔馬直線勾勒，鐫直、濃墨骨架、反手濃墨飛揚鬃尾，既有青銅器、石刻的威猛厚重，又有現(xiàn)代審美的動感視覺；其山水畫或壁立千仞，或高山流水，或鏗鏘，或婉約，均質(zhì)感厚重，蕩人心魄。二是精神訴求：其作品表達堅固、剛強，心志的堅定、忠貞：取《荀子·勸學(xué)》：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄逗鬂h書·獨行傳序》：“或志剛金石，而克捍于強御” 之意。李天民筆下以“金石風(fēng)格”表現(xiàn)的馬，多為奔馬，力圖詮釋馬的堅強、進取、忠貞。其單馬“飛越”，雙馬“爭鋒”，六駿圖、八駿圖之“風(fēng)云際會”，真切表達了“天行健，君子自強不息”的哲學(xué)思想和精神追求、龍馬精神。李天民筆下山水畫，多取材峻峰流水，以“金石風(fēng)格”手法表達中國山川的博大和奔流的不屈情懷。三是取材和創(chuàng)意深具思想性，表達金石之聲：鏗鏘有力，經(jīng)年不朽：李天民在創(chuàng)作中，追求作品的思想性和社會意義，其作品立意精準、表達淋漓、觀賞性強，佇立細品，猶聞金石之聲，回味無窮。“飛越”畫面簡潔，思想內(nèi)涵深邃，激越之情躍然紙上，深刻反映了時代精神，給人激勵、催人奮發(fā)向上；“風(fēng)云際會”把蓬勃向上、爭先恐后、歡喜鼓舞、鏗鏘之聲淋漓盡致的表達出來，反映的是正能量。三、李天民畫馬的“金石風(fēng)格”藝術(shù)特點李天民少年時代初學(xué)畫馬，師從徐悲鴻，用書法的筆意來抒寫自己的感情。馬畫得非常傳神生動，主要強調(diào)氣勢，他用寫意的線條勾出輪廓后，然后再揮墨。他不光烘托出馬的氣勢，刻畫出馬的神態(tài)，而且更重要表現(xiàn)在筆墨上面，更著重筆墨的生動，所畫之馬骨骼駿奇，神態(tài)清秀，氣韻生動。在八十年代與其兄李墨和天津名家孫其峰、王學(xué)仲作畫于天津楊柳青畫社，作品“八駿雄風(fēng)”和“龍馬八駿”被文化部、中央電視臺和泰國皇室和博物館收藏。畫馬的難度很大。畫得好，能達到形神兼?zhèn)?、筆墨俱佳、神完氣足、能表現(xiàn)出馬的龍性就更不容易。李天民在九十年代后期，有機會接觸到秦兵馬俑和漢畫像磚馬，深受震撼，開始探索新的畫馬表現(xiàn)手法，逐漸成熟的創(chuàng)作出即源于徐悲鴻，又不同于徐氏馬的“金石風(fēng)格中國漢像馬”。李天民畫馬的藝術(shù)特點：（一）、創(chuàng)造出完全不同于“徐悲鴻”模式的“金石風(fēng)格中國漢像馬”。徐悲鴻先生的馬以瘦為美，而李天民刻意強調(diào)了馬的骨骼動感：直線勾勒骨骼，強調(diào)突出馬的張力，勁頸寬胸、壯腿碩臀；顧盼有致、暖而有情；鬃尾暴漲，凜凜生威；神態(tài)張揚，龍馬精神躍然而出。以獨有的筆墨藝術(shù)語言，形成其“金石風(fēng)格”。(二)、創(chuàng)新腿、蹄表現(xiàn)手法，以篆書的線條表現(xiàn)金石特點，勾勒表現(xiàn)其力度和形態(tài)：直線刀刻般的腿骨骼，素描寫意手法四個點勾出馬蹄。李天民畫馬最傳神的是馬腿。李天民把馬的龍性、野性,馴良,矯捷,優(yōu)雅,高貴,挺拔,都凸現(xiàn)在精致的腿和蹄上。駿馬飛奔銀蹄翻飛, 剛勁有力、姿態(tài)優(yōu)美，速度與節(jié)奏在馬腿的飛動間變幻無窮。雄健的馬腿肉里裹鐵,膝與蹄的轉(zhuǎn)折優(yōu)美，蹄聲時如驚風(fēng),時如疾雨,時如砧上鑄打劍器；寥寥四筆勾勒的馬蹄叩地騰空,有打擊樂的美感，猶如優(yōu)美獨特的晨光曲、進行曲、狂想曲、凱旋曲、田園牧歌，使人癡迷。(三)、追求、突出鬃尾的動感、金石感覺：馬鬃濃墨強調(diào)金石質(zhì)感，淡化渲染烘托姿態(tài)，馬尾正手用墨彰顯氣勢開闊，反手用筆強調(diào)動態(tài)飛揚。李天民畫的馬，既有青銅器、石刻的威猛厚重美，又有現(xiàn)代的動感視覺美；(四). 以奔馬為主要表現(xiàn)對象，以單雙馬表達意境，姿態(tài)各異，變化多端而不失氣勢恢宏。獨創(chuàng)的平面角度畫馬，令人有勁風(fēng)撲面之感。群馬的處理亂中有序，既有整體的氣勢，又有個體的區(qū)別。(五)背景處理：或濃墨重彩強調(diào)對比，或大量留白，余味無窮。意在襯托“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空”豪邁氣勢，領(lǐng)略到“一朝溝隴出，看取拂云飛”的灑脫浪漫。馬是能力、圣賢、人才、有作為的象征，古人常常以千里馬來比擬。祖先們在世界觀里已經(jīng)把龍馬等同于純陽的乾，它是剛健，明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發(fā)達的代名詞?！兑捉?jīng)》說乾為馬，它是陽剛的象征，又代表著君王、父親、大人、祖考、金玉、敬畏、威嚴、健康、善良、遠大、原始、生生不息。李天民以“金石風(fēng)格”畫馬，更能表達馬的“龍”性，更精確的體現(xiàn)和宣揚“龍馬精神”，借此詮釋中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強不息的進取、向上的民族精神。天行健，君子以自強不息！，李天民以他“金石風(fēng)格”筆下的馬，做了最為準確的注解。四、李天民“金石風(fēng)格”山水畫藝術(shù)特點評析李天民筆下“金石風(fēng)格”山水畫，符合現(xiàn)代人的審美要求。最突出特點是體現(xiàn)“意在筆先”，按時代價值取向立意，深切表達作者對社會的思考，深具思想性；二是中鋒筆法運用創(chuàng)新，把傳統(tǒng)山水畫中鋒畫點線革新為中鋒刀法鐫刻式豎式直線，側(cè)峰畫橫線、點 ，以其獨創(chuàng)的金石篆刻技法起筆落墨，力圖用“金石風(fēng)格”手法表達中國山川的博大和不屈情懷；三是多取材高山流水，體現(xiàn)“天人合一”萬宗歸流的哲學(xué)思想。四是以山聚氣，以水為韻，把山的渾厚雄偉和水的奔放柔情揉和在一起，達到“氣韻生動”的視覺效果；五是融風(fēng)水五行文化入畫，山的藏氣聚氣、物的相生相宜、水的生生不息，給人和諧的視覺感受和勃勃生機。李天民以“金石風(fēng)格”技法創(chuàng)作的《萬宗歸流》中國山水畫作品，反映中國人情思中最為厚重的沉淀之一，展現(xiàn)了國人以山為德、水為性的內(nèi)在修性，海內(nèi)外華夏子孫萬宗歸流的哲學(xué)觀念、家國情懷、愛國愛家、包容、和諧的社會訴求?！敖鹗L(fēng)格”表現(xiàn)手法是在傳統(tǒng)技法上的創(chuàng)新，表情達意更加淋漓精致，更能表現(xiàn)峻立的山之雄厚和流動的水之親和，使得李天民筆下的山水畫剛?cè)岵?，更能引發(fā)共鳴?！对谒环健?畫中的景色猶如仙境，唯美動人，流露出的氛圍水潤異常，沁人心脾，草木華滋，筆法縝密細秀，氣勢沉雄蒼郁，意境悠遠空靈?？吹竭@幅作品后有種陶醉其中的感覺，令人神往，豁達開闊；《云深不知處》為我們展現(xiàn)的不僅僅是精湛的畫藝，還將我們帶入到這風(fēng)景宜人的山水之中，體現(xiàn)了中國人對山水的熱愛，也表現(xiàn)了中國人特有的聯(lián)結(jié)自然與文化的方式。作品構(gòu)思巧妙，虛實詳略，賦予表現(xiàn)力和形式美，細膩的畫筆，流暢的線條，純樸厚重，符合中國傳統(tǒng)的山水畫風(fēng)格中強調(diào)的天人合一之感，是難得的山水畫精品。古人崇尚人與自然的共存共融，渴望達到一種“天人合一”的境界，所謂智者樂山仁者樂水，畫家們見仁見智，從未停止過對于山的崇敬和描摹，山水間盡顯文人雅士的脫俗情懷，《清泉》寄予了畫家對祖國大好河山的無限熱愛，賦予了山水更多的靈性與詩性，讓人陶醉其中，流連忘返。李天民山水畫以“金石風(fēng)格”語言強調(diào)“詩情畫意”表現(xiàn)雄壯粗獷或秀麗俊美的山式、云吞霧幕——情景交融的意境創(chuàng)造即：將大自然的美與文人逸趣（中國文化）緊密地糅合在一起，用高遠、平遠、深遠（或合三遠）法的結(jié)構(gòu)畫面，計白當黑的處理方式，以托物言志、借物抒懷，來贊美生命、歌頌大自然——揮灑“胸臆”。 觀其《爭流》、《肝膽相照》 總體上追求傳統(tǒng)文化（內(nèi)在的）與以線造型的筆墨意趣（外顯的）融合，即：詩情畫意和“氣韻”、“神韻”的表現(xiàn)。在造型上不拘泥于外形的肖似（逼真），而著重表現(xiàn)物象內(nèi)在的“氣韻”、“神韻”與畫家“胸臆”的揮寫（抒發(fā)），既有金陵家的筆法技法，又有其獨到語言表達。李天民“金石風(fēng)格”在筆墨色彩上講究：筆法豐富、有力度，或浸潤凝重、或枯澀快疾；或中鋒、或逆鋒、或側(cè)鋒、或拖筆、或散筆，各有收放；墨法多層次的變化，或積墨、或破墨、或潑墨；色彩為隨類賦彩等感性色彩，講求墨氣、沉著（色彩以墨骨為主，施以淡彩）并有工筆重彩，且多為朝陽。李天民長期探索將金石風(fēng)格移入山水畫，在構(gòu)圖、透視上的處理有別于西方繪畫，以多角度、多視點（移動）的“散點透視”來表現(xiàn)畫家的主觀意圖自由組合空間。為此，構(gòu)圖畫面作構(gòu)成性處理，山水形象適當裝飾化，筆墨、色彩與山水造型相統(tǒng)一：一級形態(tài)為金石刀刻技法構(gòu)成山水，空間趨于平面，山水形象趨于峻立，仍有較強的縱深感，但仍存有山水意象并采取意義確定的主題。其特點是：有濃淡干濕和形態(tài)變化的墨暈統(tǒng)領(lǐng)畫面，內(nèi)含略似山、水、云霧、樹木的筆線勾皴、宿墨漬塊和肌理，它們精致而豐富，或由墨暈連綴成氣脈貫通的整體意象。二級形態(tài)為墨法渲染，為主題思想服務(wù)，即：以作品立意的思想性確定墨法，這也是李天民山水畫另一個鮮明藝術(shù)特色。李天民用山水畫表達華夏民族的聰慧與創(chuàng)造力，用獨特的“金石風(fēng)格”繪畫語言，顯化中國乃至東方世界對宇宙自然的看法，對社會人事的態(tài)度，對美與永恒性的追求，表現(xiàn)著人格乃至對生命宇宙的體驗。五、李天民“金石風(fēng)格”國畫作品藝術(shù)價值書畫作品，包括中國山水畫的存在價值，在于他的審美與引領(lǐng)功能，也可以通俗的理解為其藝術(shù)價值和社會價值。中國山水畫在中國文化發(fā)展史上占有重要地位。近百年來，中國山水畫作品從題材內(nèi)容、畫法、材質(zhì)、融合、藝術(shù)功能都隨時代發(fā)展和交流等變化而變化，更加貼近生活，隨人們審美情趣的提高，對山水畫的藝術(shù)性要求越來越高，也就是說社會的發(fā)展和需要，人們要求山水畫的象征性，趣味性，裝飾性更加突出。正是在此變革中，兼有學(xué)術(shù)性和市場性的文化消費也促進了中國山水畫的發(fā)展。在書畫作品的鑒賞、收藏方面，大多數(shù)受眾往往關(guān)注其名氣而忽略其藝術(shù)價值；而專家、學(xué)者、書畫界、拍賣行則更關(guān)注其師承、傳統(tǒng)和創(chuàng)新，雅俗不同賞是困惑書畫界的頑疾。李天民的作品很好的解決了這些問題：他畫馬師承徐悲鴻，山水取法金陵家之長，其作品的特征性，趣味性，裝飾性更加突出，既有學(xué)術(shù)性又有市場性，但從其作品的立意《肝膽相照》《萬宗歸流》《飛越》《如影》《風(fēng)云際會》《在水一方》，初識就抓住受眾關(guān)注，細品藝術(shù)造詣更高，真正達到雅俗共賞。李天民在創(chuàng)作中，在技法上用線條和色彩搭配來表現(xiàn)虛實之間的互動， 作品能夠反映山川河流的風(fēng)韻，提煉美的形式，能夠盡量滿足人們物質(zhì)水平的提高而不斷在文化方面的需求。

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