上善若水原文圖片（上善若水原文）

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1、水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

2、居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

3、夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

4、 　　大道原無(wú)他妙，惟是神氣合一，還于無(wú)極太極，父母生前一點(diǎn)虛靈之氣而已矣。

5、人若不事乎道，則神與氣兩兩分開(kāi)，鉛走汞飛，水火所由隔絕也。

6、孟子曰：民非水火不生活。

7、是言也，淺之則為日用之需；深之則為修煉之要。

8、有時(shí)以火溫水而真陽(yáng)現(xiàn)，有時(shí)以水濟(jì)火而甘露生。

9、水火之妙，真有不可勝言者。

10、然水火同宮，言水而火可知矣。

11、水性善下，道貴謙卑。

12、是以上善圣人，心平氣和，一腔柔順之意，任萬(wàn)物之生遂，無(wú)一不被其澤者焉。

13、究之，功蓋天下而不知功，行滿萬(wàn)物而不知行。

14、惟順天地之自然，極萬(wàn)物之得所，而與世無(wú)忤，真若水之利濟(jì)萬(wàn)物毫無(wú)爭(zhēng)心。

15、不但此也，萬(wàn)物皆好清而惡濁，好上而惡下；水則處物以清，自處以濁，待物以上，自待以下。

16、水哉水哉，何與道大適哉！圣人之性，一同水之性，善柔不善剛，卑下自奉：眾人所不能安者，圣人安之若素；眾人所為最厭者，圣人處之如常。

17、所以于己無(wú)惡，于人無(wú)爭(zhēng)。

18、非有道之圣人，不能如斯。

19、故曰：“處眾人之所惡，幾于道矣。

20、”夫以道之有于己者，素位而行，無(wú)往不利。

21、即屬窮通得失，患難死生，人所不能堪者，有道之人，總以平等視之。

22、君子論理不論氣，言性不言命，惟反身修德焉耳。

23、雖然，德在一起，修不一途，又豈漫無(wú)統(tǒng)宗，浩浩蕩蕩，而無(wú)所底極哉！必有至善之地，止其所而不遷，方能潛滋暗長(zhǎng)，天真日充，而人欲日滅。

24、《易》曰：“艮其背不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人”，此即圣人之居善地也。

25、居之安，則資之深。

26、內(nèi)觀其心，虛而無(wú)物，淵淵乎其淵也。

27、外觀所與，擇人而交，肫肫乎其仁也。

28、至于發(fā)之為言，千金不及一諾，“言善信”也。

29、施之于政，大惠何如大德，“政善治”也。

30、推之一物、一事、一動(dòng)、一靜之間，無(wú)不頭頭是道。

31、任人以事，惟期不負(fù)所能。

32、慮善以動(dòng)，只求動(dòng)惟其時(shí)。

33、圣人之修身治世如此。

34、此由“止于至善”，得其所安，而后發(fā)皆中節(jié)也。

35、惟其在在處處，無(wú)一毫罅漏，無(wú)一絲欠缺，又何爭(zhēng)之有耶？夫惟不爭(zhēng)，而人感恩戴德，刻骨銘心者，方具瞻依不志，又有何怨、又有何尤？雖有惡人，亦相化為善矣。

36、及其至也，無(wú)為自然，群相安于不識(shí)不知之天，幾忘上善之若水，柔順而利貞，無(wú)往不吉焉。

37、 　　指點(diǎn)上善之心，平平常常，無(wú)好無(wú)惡，浩浩蕩蕩，無(wú)陂無(wú)偏，極其和柔。

38、是以居上不驕，為下不倍；于己無(wú)尤，于人無(wú)怨。

39、顧其所以能至此者，究非世俗之學(xué)所能造其巔，亦非無(wú)本之學(xué)所能建其極也。

40、故太上處眾人所惡之后，旋示一善地。

41、究竟此地何地？寸衷寸地是也。

42、得其地則性命有依，失其地則神氣無(wú)主。

43、無(wú)主則亂，安能事事咸宜，合內(nèi)外而一致，處人己而無(wú)爭(zhēng)哉？然，謂其地為有，則多墮于固執(zhí)；若謂其地競(jìng)無(wú)，又落于頑空。

44、此殆有無(wú)不立，動(dòng)靜不拘者也。

45、欲修至道，請(qǐng)細(xì)參其故，予以多積陰功，廣敦善行，庶幾上格神天，或得師指，或因神悟，予以會(huì)通其地，而始不墮旁門(mén)左道，得遂生平志愿也。

46、此地了然，道過(guò)半矣。

47、以下曰“心”、曰“言”數(shù)語(yǔ)，明在在處處，俱將檢點(diǎn)至善，使不先得善地而居。

48、以后所云，無(wú)一可幾于善者，此真頭腦學(xué)問(wèn)，本原工夫，如或昧焉，則持己接物，萬(wàn)事皆瓦裂矣。

49、吾故略泄于此，愿世之有志者，勿自恃才智，妄猜妄度，而不修德回天；惟虛心訪道可也。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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