半部論語治天下的看法（半部論語治天下）

關(guān)于半部論語治天下的看法，半部論語治天下這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、“半部《論語》治天下” 北宋初年的宰相趙普是一位杰出的政治家，但絕不是一個學問家。

2、正是由于這個原因，他才會有“半部《論語》治天下”這樣震聾發(fā)聵的名言傳世。

3、 趙普原本是淮南滁州的一名鄉(xiāng)村教師。

4、公元956年，為了爭奪淮南江北地區(qū)，后周大將趙匡胤率領(lǐng)大軍與南唐守軍在滁州打了一場惡仗。

5、由于得到了趙普的幫助，趙匡胤大獲全勝，為他日后的帝業(yè)打下了必要的基礎(chǔ)。

6、從此以后，趙普便被視作心腹，如影隨形地追隨趙匡胤建功立業(yè)。

7、宋朝建立后，趙普參與制定了一系列重大決策，又輔助宋太祖統(tǒng)一了南中國。

8、到了宋乾德二年（964年）趙普被任命為宰相，晉封為韓王。

9、 趙普一生先后三次做宰相，這在宋代并不多見。

10、按理說，趙普身居宰相高位，又是頗受倚重的開國元勛，只須照章辦事即可功德圓滿、善始善終，可是，趙普的仕途卻一波三折，并不順利。

11、概言之，趙普的后半生是：因?qū)M跋扈而受制約、因貪圖錢財而受猜忌、因不學無術(shù)而受輕蔑、因結(jié)黨徇私而遭罷黜。

12、就其秉性來說，來自大臣的不滿，來自皇帝的約束、猜忌，甚至是罷黜，都不是不能忍受，使他最不能容忍的就是君臣上下對他的輕視。

13、而“半部《論語》治天下”正是在他第二次為相時的一句牢騷不平之語。

14、 宋初君臣認為，鑒于五代時期“大者稱帝，小者稱王”、“群犬交吠”般紛亂政局的根源在于藩鎮(zhèn)擁有重兵，不受中央節(jié)制。

15、而要避免宋朝成為第六個短命王朝，就必須“興文教，抑武事”。

16、為了培養(yǎng)更多的文士，中央政府“崇建太學，教養(yǎng)多士”，還迅速恢復和完善了科舉考試制度，加緊選拔文人充實各級官僚隊伍。

17、宋太宗更是明確提出，要“與士大夫治天下”。

18、君臣上下，注重文教蔚然成風。

19、 相形之下，趙普的學力已明顯地跟不上時代發(fā)展的需要。

20、《宋史》卷256本傳記載：“普少習吏事，寡學術(shù)”。

21、太祖曾多次向趙普問及前朝制度，他都無以對答。

22、最使趙普難堪的一件事發(fā)生在宋太祖乾德初年，事情的經(jīng)過是：“乾德建元，太祖謂古所未有，韓王（趙普）稱譽，盧（多遜）曰：‘王衍在蜀，曾有此號。

23、’太祖大驚，以筆涂韓王面曰：‘爾怎得及他！’韓王經(jīng)宿不敢洗”。

24、這段話出自趙紹祖《讀書偶記》，《宋史》卷三《太祖本紀》也記載此事，卻多有不同，言太祖還說了一句話：作相須讀書人。

25、分明是說，你趙普并不是一個讀書人，而不是讀書人就不能做宰相。

26、如此看來，趙普后來在仕途上的失意就成了必然。

27、 宋太祖開寶六年（973年）趙普罷相，出任河陽三城節(jié)度使，這是他自當年滁州之戰(zhàn)結(jié)識趙匡胤以來，第一次遠離政治中心。

28、太平興國六年（981年），趙普第二次出任宰相。

29、趙普由野入朝，幾年間朝中任用了更多的文人，已是物是人非，今非昔比，趙普昔日不學無術(shù)的劣勢也就更加明顯地凸現(xiàn)出來，君臣們也越發(fā)認為趙普的學養(yǎng)不夠了。

30、據(jù)南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙編卷一記載：“趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》，……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。

31、昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。

32、’”這就是趙普“半部《論語》治天下”這句話的“原生態(tài)”。

33、從趙普的回答中不難看出其強烈的情緒化色彩，這完全是一種牢騷不平之語：言外之意是說，我讀書范圍是不出《論語》一書，可我當年能夠靠它幫太祖平定天下，現(xiàn)在仍然能夠靠它輔佐陛下您把天下治理好。

34、現(xiàn)今滿腹經(jīng)綸的文臣儒士遍布朝野，哪個又能有我的功勞大、能力強呢？——恐怕這就是這句話的真實含義。

35、 那么，趙普的一句牢騷話何以會如此引人共鳴、傳之久遠？依筆者淺見，一為《論語》一書影響之廣，一為“治天下”之意識深得士子之心。

36、《論語》一書是孔子及其弟子的言行錄，自戰(zhàn)國初年成書以后，在儒家經(jīng)典中并不占重要地位。

37、西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為儒學“五經(jīng)”；到了東漢因倡導孝道，在“五經(jīng)”之外又加上《孝經(jīng)》和《論語》，變成了“七經(jīng)”，這是《論語》第一次躋身于“經(jīng)”；到唐代變化較大，除了《詩》、《書》、《易》不作變動，將《禮》分作《周禮》、《儀禮》和《禮記》，另加《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，稱作“九經(jīng)”，《論語》未被列入；到唐文宗太和年間，在“九經(jīng)”的基礎(chǔ)上增加了《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，稱“十二經(jīng)”；到了北宋年間，又加《孟子》稱“十三經(jīng)”，《論語》得以保留。

38、——從漢代到宋代，《論語》幾次作為儒家典籍躋身“經(jīng)書”之列。

39、但是，即使同樣是“經(jīng)書”，也要依照篇幅長短劃分等級，《論語》因其篇幅過短，只被看作是“小經(jīng)”，所謂“小經(jīng)”就是“大經(jīng)”的輔助讀物，而更多的時候，《論語》是被當作“經(jīng)”之下的“傳”或“記”來看待的。

40、所以，《論語》一書長期作為婦女兒童啟蒙課本使用，唐代墓志記載不少婦女居家“常讀《論語》”，杜甫在其《最能行》一詩中寫道：“小兒學問止《論語》，大兒結(jié)束隨商旅。

41、”詩中講的就是這種情況。

42、直到五代后期，趙普在滁州鄉(xiāng)下對村童教書，授課范圍想必不出《論語》，自己只知道《論語》，也就不足為奇了。

43、 《論語》地位的真正提高，是在南宋時期。

44、理學家朱熹把《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽出，連同《論語》、《孟子》合稱“四書”，并為之詳作“集注”，影響深遠，《論語》歷史性地提升到“大經(jīng)”的地位。

45、到元明清三代，“四書”完全取代了“五經(jīng)”，成為科舉考試的必考內(nèi)容，《論語》也成了士子必學之書，所以趙普這句話備受學子關(guān)注。

46、 其次，儒家倡導“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，要學以致用；要為帝王師，主張“格君心之非”。

47、南宋時期的事功學派堅守了這一點，贊賞“勃然有以拯民于涂炭之心”，主張以天下為己任。

48、后世對這種天下意識得到了很好的繼承，這正是中國古代知識分子的優(yōu)點。

49、所以，趙普的“治天下說”能夠引起士人的強烈共鳴。

50、 綜觀趙普個人的“功名事業(yè)”，可謂隆隆其始而未能克終，而他“半部《論語》治天下”這句牢騷不平之語，反倒成了“千古名言”！其中奧妙，耐人玩味。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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