關(guān)于范仲淹寫(xiě)蘇幕遮的背景，范仲淹 蘇幕遮 的寫(xiě)作背景這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、“以秋景寫(xiě)秋心”的絕唱--范仲淹詞《蘇幕遮》 在邊關(guān)防務(wù)前線，當(dāng)秋寒肅颯之際，將士們不禁思親念鄉(xiāng)。
2、 碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。
3、山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。
4、 黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。
5、明月?lián)?高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。
6、 這首《蘇幕遮》詞，是北宋前期名臣范仲淹所作。
7、他當(dāng)時(shí)出任陜西四路宣撫使，主持防御西夏的軍事。
8、在邊關(guān)防務(wù)前線，當(dāng)秋寒肅颯之際，將士們不禁思親念鄉(xiāng)，于是有這首借秋景來(lái)抒發(fā)懷抱的絕唱。
9、該詞上片主要寫(xiě)景，下片主要抒情。
10、 上片大略云:秋天到來(lái)時(shí)，天高云談，碧空澄澈，落葉枯黃，萎積滿地，寒涼浸透河水，水面騰起涼絲絲的薄霧。
11、黃葉滿山襯著斜陽(yáng)，一齊倒映于河水 之中;枯干了的離離野草，鋪向看不見(jiàn)的天邊。
12、這實(shí)在是一幅肅諷悲涼的秋 來(lái)塞外景物圖。
13、“夕陽(yáng)”與“秋色”相映，都是暖去寒來(lái)、生氣漸弱的意象極易喚起人們的愁腸;“芳草”本無(wú)感情，但在僅靠野草點(diǎn)綴的荒原上，卻令人無(wú)限依戀。
14、這一來(lái)是因?yàn)榉疾蒌佅蛐标?yáng)之外的遠(yuǎn)方，直接溝通內(nèi)地家鄉(xiāng);二來(lái)是因草枯了，明年還會(huì)綠，人卻一年年老去，誰(shuí)知下一次春草萌發(fā)時(shí)，征人是否 還能看得見(jiàn)呢?李賀詩(shī)云“天若有情天亦老”，永恒的自然界與短暫的人生，怎能不引發(fā)人們深深的感慨? 下片大略云:塞上秋景一片凄涼，不由得征人鄉(xiāng)思纏綿，心緒黯然，憶別念新，長(zhǎng)夜難寐，只要一合上眼皮，便夢(mèng)見(jiàn)與家人團(tuán)聚。
15、夜半夢(mèng)醒，格外凄苦。
16、 算了吧，算了吧，任它月色溶溶，樓高望遠(yuǎn)，還是不要登高縱目、觀賞月色吧; 還是借酒消愁，來(lái)排遣這漫長(zhǎng)孤寂的秋夜吧。
17、只是借酒消愁愁更愁，醉意更深地觸動(dòng)心中的離愁，化作點(diǎn)點(diǎn)相思之淚，幽幽地滴落胸前。
18、這實(shí)在是典型的游子秋思意緒。
19、“黯”，黯然失色，指精神受到強(qiáng)烈的刺激而覺(jué)消沉悲切。
20、 “旅思(sì)”，即在外作客的惆悵。
21、“思(sì)”，意念。
22、“黯鄉(xiāng)魂”與“追旅思”是下片的中心，是一種心緒的兩個(gè)方面:懷鄉(xiāng)思親，令人心魂不安;傷別念遠(yuǎn)，令人憂思悵惘。
23、“黯鄉(xiāng)魂”，是對(duì)內(nèi)地的懷想;“追旅思”，是對(duì)邊愁的體味。
24、 不過(guò)，此詞不是普通的游子秋思之作，而是邊關(guān)統(tǒng)帥寫(xiě)的征人思家之作。
25、 張惠言云:“此去國(guó)之情。
26、”(《詞選》)許昂霄亦云:“鐵石心腸人亦作此消魂 語(yǔ)。
27、”(《詞綜偈評(píng)》)從感情基調(diào)來(lái)說(shuō)，屬纏綿“柔情”、兒女風(fēng)情，是凄切而非悲壯。
28、繼昌云:“希文宋一代名臣，詞筆婉麗乃爾，比之宋廣平賦梅花，才人何所不可，不似世之頭巾氣重，無(wú)與風(fēng)雅也。
29、”(《左庵詞話》)這本是允洽的評(píng)論，有人卻格于作者身份，硬要予以分辨，認(rèn)為其中是關(guān)系軍國(guó)的嚴(yán)肅感情。
30、“按文正一生，并非懷土之士，所為鄉(xiāng)魂旅思以及愁腸思淚等語(yǔ)，似沾沾作兒女想，何也?觀前闋可以想見(jiàn)其寄托。
31、開(kāi)首四句，不過(guò)借秋色蒼茫以隱抒其憂國(guó)之 思;‘山映斜陽(yáng)，三句，隱隱見(jiàn)世道不甚清明，而小人更為得意之象;芳草喻小人，唐人已多用之也。
32、第二闋因心之憂愁，不自聊賴，始動(dòng)其鄉(xiāng)魂旅思，而夢(mèng) 不安枕，酒皆化淚矣。
33、其實(shí)憂愁非為思家也。
34、文正當(dāng)宋仁宗之時(shí)，揚(yáng)厲中外， 身肩一國(guó)之安危，雖其時(shí)不無(wú)小人，究系隆盛之日，而文正乃憂愁若此，此其所以先天下之憂而憂矣。
35、”(黃蓼園《蓼園詞選》)這一說(shuō)法，論者多不以為然。
36、胡云冀《宋詞選》即云:“從具體的詞看，除了反映出‘去國(guó)之情’，很難找出其中有什么‘憂天下’的含意，黃蓼園所賦予這首詞的思想意義完全是外加的。
37、” 的確，此詞只是邊關(guān)將士思鄉(xiāng)念親之情的抒寫(xiě)，并未寄寓指斥小人的軍國(guó)之憂。
38、 詞中抒的是什么情，固然須辨別清楚，它是怎樣抒情的，更是重要的問(wèn)題。
39、汪中評(píng)論說(shuō):“此詞目觸秋色，牽引一片相思之作也。
40、全詞結(jié)構(gòu)正如鄒祗謨所云:前段多入麗語(yǔ)，后段純寫(xiě)柔情。
41、所謂麗語(yǔ)即柔語(yǔ)也，以秋景寫(xiě)秋心。
42、” (《宋詞三百首注析》)所謂“以秋景寫(xiě)秋心”，講的正是本詞的藝術(shù)特色，即以景寫(xiě)情，情景交融。
43、情與景的關(guān)系，歷來(lái)是我國(guó)文論的基本問(wèn)題，《禮記·樂(lè) 記》即提出:“凡音之起，由人心之生也。
44、人心之動(dòng)，物使之然也。
45、感于物而動(dòng)，故形于聲。
46、”劉勰《文心雕龍》系統(tǒng)地闡述了這一問(wèn)題，提出“應(yīng)物斯感”、 “情以物遷”的論點(diǎn)，即人的主觀感情系由對(duì)客觀事物的反應(yīng)產(chǎn)生的，也只有憑借外物才能表現(xiàn)出來(lái)。
47、唐代日本僧人空海所著《文鏡秘府》進(jìn)一步提出了情思與景物須相諧合的見(jiàn)解，即“須景與意相兼”、“詩(shī)不可一向把理，皆須入 景，語(yǔ)始清味。
48、……詩(shī)一向言意，不清及無(wú)味;一向言景，亦無(wú)味，事須景與意 相兼始好”。
49、宋以后，對(duì)情與景的關(guān)系，認(rèn)識(shí)更為深刻，范希文《對(duì)床夜話》提出“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”及必須“化景物為情思”的見(jiàn)解;明人謝榛《四溟 詩(shī)話》更提出“情景孤不自成”之論:“作詩(shī)本乎情景，孤不自成，兩不相背， ……景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)。
50、”清代王夫之《姜齋詩(shī)話》更明確提 出景語(yǔ)與情語(yǔ)的概念并述及其相互關(guān)系:“不能入景語(yǔ)，又何能情語(yǔ)邪?”“情景名為二，而實(shí)不可離。
51、神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。
52、巧者則有情中景，景中情。
53、”況 周頤《蕙風(fēng)詞話》更明確提出情與景是一致的:“蓋寫(xiě)景與言情，非二事也。
54、”王國(guó)維《人間詞話》則概括點(diǎn)明“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ) 之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。
55、王氏所見(jiàn)，與汪中“所謂‘麗語(yǔ)’即‘柔語(yǔ)’也” 相同。
56、此處之“麗語(yǔ)”，即婉麗的景語(yǔ);“柔語(yǔ)”，即柔媚的情語(yǔ)。
57、范仲淹正是借助對(duì)秋色的描寫(xiě)，真切地吐露了征人的“旅思”之情。
58、 況周頤《蕙風(fēng)詞話·論詞》指出:“善言情者，但寫(xiě)景而情在其中。
59、此等境界，唯北宋人詞往往有之。
60、”范仲淹的《蘇幕遮》，正是北宋初年的代表詞作，也確能借景抒情，寓情于景，情景交融，真切感人。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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