道常無(wú)為而無(wú)不為的意思（道常無(wú)為而無(wú)不為）

關(guān)于道常無(wú)為而無(wú)不為的意思，道常無(wú)為而無(wú)不為這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、老子《道德經(jīng)》第三十七章中寫有“道常無(wú)為而無(wú)不為”，后人有許多的看法，闡述大相徑庭，特別是近來(lái)一些研究老子的學(xué)者，提出了許多與往不同的顛覆性觀點(diǎn)，值得借鑒。

2、我想大家能夠把各種觀點(diǎn)包括您的觀點(diǎn)羅列出來(lái)就好了，能夠鏈接相關(guān)地址更好。

3、?觀點(diǎn)一：“道常，無(wú)為，而無(wú)不為”楊潤(rùn)根認(rèn)為其含義是“道是永恒的，它的活動(dòng)也是普遍無(wú)限的，整個(gè)宇宙中任何具體事物的活動(dòng)都無(wú)不由它所決定、由他所支配”。

4、他認(rèn)為“道”有四層意思，一是“世界的本原（本體），世界由以出發(fā)、由以產(chǎn)生的基始”，二是“世界的本質(zhì)和世界之所以然，也即世界面貌（世界的具體實(shí)現(xiàn)）的決定和主宰力量”，三是“世界形成、產(chǎn)生和發(fā)展的全部歷史之路（道之路）”，四是“道（動(dòng)詞），即對(duì)世界形成、產(chǎn)生和發(fā)展的全部歷史的述說”。

5、他認(rèn)為“無(wú)為：無(wú)限的活動(dòng)，整體的活動(dòng)，系統(tǒng)的活動(dòng)，這種活動(dòng)決定著整體或系統(tǒng)內(nèi)部各種具體的活動(dòng)，而整體或系統(tǒng)的活動(dòng)的本身又并不是可以被人們的感官所直接感受的”。

6、他認(rèn)為“老子‘無(wú)’的概念是個(gè)無(wú)極的概念，宇宙整體的概念，宇宙系統(tǒng)的概念，宇宙形式和宇宙場(chǎng)的概念。

7、‘無(wú)’的存在和活動(dòng)超越于任何具體的存在和具體的活動(dòng)之上。

8、因此‘無(wú)為’指的是道的普遍無(wú)限的活動(dòng)，整體的活動(dòng)，絕對(duì)的活動(dòng)，并且這種活動(dòng)不為人們感官的知覺所認(rèn)識(shí)，只是理性的思維才能認(rèn)識(shí)它”。

9、?觀點(diǎn)二：李書光認(rèn)為“無(wú)為”并非主張什么事情都不必干人生在世，必然要作事，不做大事，也會(huì)做小事，不做好事，便做壞事。

10、好事有利于人民，有利于國(guó)家，有利于人類社會(huì)，壞事有損于人民，不利社會(huì)安定與進(jìn)步。

11、老子卻主張“無(wú)為”，實(shí)在令很多人無(wú)法接受，甚至有不少學(xué)者認(rèn)為老子思想禿廢，消極無(wú)可取。

12、老子學(xué)問精深，知識(shí)廣博，難道他認(rèn)識(shí)人生問題上連一般人都不如嗎？有人認(rèn)為，“老子有超人的智慧，故他的主張讓一般人難以理解，打個(gè)比方說老子好象是“千里眼”，一般人好象是“近視眼”，千里眼看到的東西近視的怎么能看得到呢？”（余培林）其實(shí)也不盡然。

13、它只不過是一般人尋章摘句讀道德經(jīng)所引起的誤解。

14、只要認(rèn)真研讀全文，我們不難領(lǐng)會(huì)老子“無(wú)為”思想的精神實(shí)質(zhì)。

15、（一）無(wú)為是對(duì)執(zhí)政者而言，即“無(wú)為而治”。

16、第二章：“……是以圣人處無(wú)為之事，行無(wú)為之教……”圣人，指執(zhí)政者；第三章“……是以圣人之治，虛其心、實(shí)其腹、弱其志、強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。

17、為無(wú)為，則無(wú)不治。

18、這也是對(duì)執(zhí)政者說的。

19、（二）“無(wú)為”的特定含義是指執(zhí)政者不要為了滿足自身欲望、利益所采取的執(zhí)政行為。

20、第五十七章：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

21、……故圣人云：我無(wú)為而民自化， 我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富、我無(wú)欲而民自樸”。

22、以正治國(guó)，正，正道，符合民眾利益的治國(guó)行為；靜，不隨便擾亂、無(wú)事，指不做侵?jǐn)_人民休養(yǎng)生息的事；欲，自私、欲望。

23、我，指執(zhí)政者；（三）“無(wú)為”并不是主張什么事情都不干的消極思想。

24、第二章：“……是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

25、萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。

26、唯夫不居，是以不去。

27、這里的圣人，是指抱“道”君主，與儒家的圣人完全不同，儒家的“圣人”有為有欲，這里的圣人，使萬(wàn)物興旺發(fā)達(dá)而不自我吹噓，到處宣揚(yáng)；使萬(wàn)物生長(zhǎng)而不擁有它，做了對(duì)人民有益的事而不依能恃勢(shì)；為天下國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展立了大功而不居其功。

28、“作”，興起，發(fā)達(dá)之意；“生”，生長(zhǎng)的意思，“為”作為，葆義，依道的法則做了自己該作的事；“功”因“為”而立了大功。

29、第十章：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)庇乎？愛民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門開關(guān)，能為雌乎，明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。

30、這一章的意思很明白，他連用幾個(gè)設(shè)問，為執(zhí)政者難于理解自己主張的“柔弱”，“絕智”“絕學(xué)”“無(wú)欲”“無(wú)為”等治理國(guó)家的觀點(diǎn)提出懷疑，然后進(jìn)行解釋。

31、它的大意是：一個(gè)活人心中抱守著“道”，能什么時(shí)候都不離開嗎？聽任生理發(fā)育的本能，能什么時(shí)候都像嬰兒那樣嗎？摒棄心智的作用，能夠沒有任何缺點(diǎn)嗎？愛護(hù)國(guó)家，治理人民，能不用智慧嗎？耳、鼻、眼的一開一關(guān)，能夠安靜無(wú)欲嗎？有精深的學(xué)問，明白四達(dá)，能什么也不干嗎？執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)遵循“道”的法則，做應(yīng)當(dāng)做的事，不要因自己的欲望不當(dāng)為而為之。

32、要象“道”那樣，生長(zhǎng)萬(wàn)物卻不據(jù)為已有，作育萬(wàn)物卻不依能恃勢(shì)，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻不屠殺它們。

33、這是精微奧妙的上德之治。

34、此外還有三十七章的常道無(wú)為而無(wú)不為，三十一章的不得已而用兵。

35、五十四章的修德；第六十三章的天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)等，可見老子“無(wú)為”思想并非無(wú)所作為的消極思想，而是富含哲理、十分精深玄妙的治國(guó)哲學(xué)思想。

36、“無(wú)為而治”僅僅是奉勸執(zhí)政者不要為了自身利益不該為而為之，不要把“為”放在統(tǒng)治上，要把“為”放在服務(wù)于人民的行動(dòng)上。

37、飛天寶貝貓。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

標(biāo)簽：