經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值主要體現(xiàn)在哪些方面（經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值的含義）

關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值主要體現(xiàn)在哪些方面，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值的含義這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的含義 經(jīng)濟(jì)法價(jià)值是指以經(jīng)濟(jì)法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)的，經(jīng)濟(jì)法對人所具有的意義，是經(jīng)濟(jì)法對于人的需要的滿足，也是人關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的絕對超越指向。

2、也就是說，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值在于經(jīng)濟(jì)法對人所具有的意義，包括經(jīng)濟(jì)法對于人的需要的滿足和人關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的絕對超越指向。

3、經(jīng)濟(jì)法價(jià)值概念的理解 對于經(jīng)濟(jì)法價(jià)值概念的理解，首先，要明確經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的社會本位性。

4、經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的社會本位性，基于經(jīng)濟(jì)法的社會本位性。

5、而經(jīng)濟(jì)法的社會本位性是與以往私法領(lǐng)域的以個(gè)人為本位的個(gè)人本位是有區(qū)別的。

6、所謂個(gè)人本位是指個(gè)人權(quán)利本位，簡稱權(quán)利本位。

7、其以利益、由、等三要素為立論基礎(chǔ)，主張把個(gè)體權(quán)利的地位放在實(shí)在法（制定法）之上，也放在國家最高權(quán)力之上。

8、這一理論在自由資本主義時(shí)期得到盛行，伴隨生產(chǎn)的社會化、民經(jīng)濟(jì)體系化和壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)國際化，自由資本主義市場經(jīng)濟(jì)失去了自律性的客觀態(tài)勢，法學(xué)理論開始思考個(gè)人與社會的關(guān)系，社會本位理論應(yīng)運(yùn)而生，所謂社會本位是指社會權(quán)本位，其把社會權(quán)概括為權(quán)利的首要含義，對私人權(quán)作出明確的限制，以追求、障社會整體的權(quán)利利益為核心。

9、即在法的產(chǎn)生、施、行中，始終以社會權(quán)或社會利益為立足點(diǎn)，旨在尋求私人權(quán)與社會權(quán)衡平的合理性尺度過程中去維護(hù)和保障社會權(quán)或社會利益。

10、經(jīng)濟(jì)法正是社會本位的法，即經(jīng)濟(jì)法在其產(chǎn)生、實(shí)施、運(yùn)行的過程中，始終是以追求社會權(quán)或社會利益為基點(diǎn)的，在對私人權(quán)的合理性限制中，實(shí)現(xiàn)了私人權(quán)和社會權(quán)在一定歷史時(shí)期的平衡，并最終使得社會權(quán)或社會利益得到維護(hù)和保障。

11、那么，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值也必然具有這一社會本位性。

12、也就是說經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的考量應(yīng)始終是以社會權(quán)或社會利益為立足點(diǎn)的，而不是以私人權(quán)為立足點(diǎn)。

13、對此論述的意義在于要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值考量的這一立足點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)法價(jià)值之主體為人并不矛盾。

14、為什么呢？可以這么理解，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值之主體為人正是經(jīng)濟(jì)法價(jià)值含義之一便在于經(jīng)濟(jì)法對人的需要的滿足，這是不是說經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的立足點(diǎn)一定要是人呢？當(dāng)然并非如此。

15、因?yàn)樵谏鐣€(gè)體聯(lián)系緊密之狀況達(dá)到一定程度之時(shí)，以社會權(quán)或社會利益為立足點(diǎn)更能夠充分實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的、長遠(yuǎn)的“經(jīng)濟(jì)法對人的需要的滿足”，這取決于前述的“一定的歷史社會”。

16、對經(jīng)濟(jì)法價(jià)值概念的理解，其次，還要關(guān)注經(jīng)濟(jì)法價(jià)值與經(jīng)濟(jì)法功能及經(jīng)濟(jì)法作用的辨析。

17、經(jīng)濟(jì)法價(jià)值如前文所述。

18、而經(jīng)濟(jì)法功能是指經(jīng)濟(jì)法的做功能力或者功用與效能，經(jīng)濟(jì)法作用為經(jīng)濟(jì)法對人的行為以及最終對社會關(guān)系所產(chǎn)生的影響。

19、很明顯，第一，這三個(gè)概念屬不同范疇。

20、經(jīng)濟(jì)法價(jià)值是從人與經(jīng)濟(jì)法兩個(gè)角度出發(fā)而對人與經(jīng)濟(jì)法關(guān)系的研究，是基于人對經(jīng)濟(jì)法的“厚望”而進(jìn)行的理論闡述，而經(jīng)濟(jì)法功能是從經(jīng)濟(jì)法自身出發(fā)的對其內(nèi)質(zhì)本性的研究，是經(jīng)濟(jì)法的功用和效能，是其質(zhì)的一方面體現(xiàn)。

21、又經(jīng)濟(jì)法作用是從社會關(guān)系出發(fā)對經(jīng)濟(jì)法對社會關(guān)系產(chǎn)生的影響的研究。

22、第二，這三個(gè)概念屬不同層次。

23、經(jīng)濟(jì)法價(jià)值是絕對抽象的，對經(jīng)濟(jì)法功能及經(jīng)濟(jì)法作用理想化的主觀的理論提升。

24、而經(jīng)濟(jì)法功能為經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在的質(zhì)的屬性，是客觀的經(jīng)濟(jì)法內(nèi)質(zhì)本性的存在是內(nèi)在的、具體的、宏觀的。

25、又經(jīng)濟(jì)法作用為經(jīng)濟(jì)法內(nèi)質(zhì)本性的外在具體的體現(xiàn)甚至錯(cuò)誤反映，是外在的、具體的、微觀的。

26、第三，這三個(gè)概念角度不同。

27、經(jīng)濟(jì)法價(jià)值是就人而言的，是針對人的需要基于法的功能而進(jìn)行的闡述。

28、而經(jīng)濟(jì)法功能是就法自身而言的，是對法的內(nèi)質(zhì)本性的闡述。

29、又經(jīng)濟(jì)法作用是就社會關(guān)系而言的，是對法對社會的影響的闡述。

30、當(dāng)然，第四，這三個(gè)概念之間同樣有著密不可分的聯(lián)系。

31、經(jīng)濟(jì)法價(jià)值是理想化的、抽象的，但其仍不失為人對法的一種追求，其只有依據(jù)經(jīng)濟(jì)法功能來實(shí)現(xiàn)，也就是說經(jīng)濟(jì)法功能是經(jīng)濟(jì)法價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)法作用又是經(jīng)濟(jì)法功能實(shí)現(xiàn)的必然途徑及外在體現(xiàn)或反映，如果經(jīng)濟(jì)法作用不能得到發(fā)揮，則經(jīng)濟(jì)法功能也就不再成其為“功能”而將毫無意義，最終，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值追求也將沒有意義。

32、如上論述，其意義在于要強(qiáng)調(diào)對經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的研究應(yīng)當(dāng)明確并注意經(jīng)濟(jì)法價(jià)值絕不等同于經(jīng)濟(jì)法功能或經(jīng)濟(jì)法作用，尤其在對經(jīng)濟(jì)法價(jià)值內(nèi)容的論述中應(yīng)當(dāng)把握這三者之間的層次性。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

標(biāo)簽：