劉庸干凈又衛(wèi)生為啥不更新了（劉庸）

關(guān)于劉庸干凈又衛(wèi)生為啥不更新了，劉庸這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、中庸之道涵義　　??? ?????? 中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。

2、通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。

3、天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。

4、能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。

5、“與天地參”是天人合一。

6、這才是《中庸》天人合一的真實含義。

7、因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。

8、’至矣”。

9、這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。

10、天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

11、?表現(xiàn)方面天道與人道合一 　　天道就是誠，人道就是追求誠。

12、這就是原天以啟人，盡人以合天。

13、也就是要求人道與天道相吻合。

14、《中庸》說：“誠者，天之道也。

15、誠之者，人之道也。

16、誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。

17、誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。

18、” ?? 中庸之道鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學(xué)而誠之者也。

19、”孔穎達(dá)說：“此經(jīng)明至誠之道，天之性也。

20、則人當(dāng)學(xué)其誠之性，是上天之疲乏不為而誠，不思而得，若天之性，有生殺信著四時，是天之道。

21、誠之者人之道也者，言人能勉力學(xué)此至誠，是人之道也。

22、不學(xué)則不得，故云人之道。

23、誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也者，此復(fù)說上文誠者天之道也。

24、唯圣人能然，謂不勉勵而自中當(dāng)于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。

25、誠之者，擇善而固執(zhí)之者也，此復(fù)說上文誠之者，人之道也。

26、謂由學(xué)而致此至誠，謂賢人也。

27、言選擇善事而堅固執(zhí)之，行之不已，遂致至誠也。

28、” 　　按照鄭玄和孔穎達(dá)的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。

29、圣人的天人合一是本能的天人合一。

30、賢人的天人合一是通過學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一。

31、應(yīng)該說，還有凡人的天人合一。

32、《中庸》說：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。

33、或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。

34、”可以說，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強而行之的是凡人。

35、不論是圣人、賢人，還是凡人，都能達(dá)到至誠、至善的天人合一境界。

36、惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也。

37、 天性與人性合一 　　天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。

38、天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真的。

39、只有使人性達(dá)到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能達(dá)到中庸之道。

40、 理性與情感合一 　　中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。

41、人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬物育焉”）。

42、 鬼神與圣人合一 　　中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一。

43、《中庸》第二十九章：“故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

44、是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。

45、”質(zhì)證于鬼神沒有疑問，就算是懂得認(rèn)識了天；等到百代以后圣人出來也不會有疑問，就算是認(rèn)識了人。

46、說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。

47、真正意義上的天人合一含有圣人合一。

48、鬼神是天地和祖先的總稱。

49、所以古人的天的要領(lǐng)里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍(lán)天。

50、 外內(nèi)合一 　　中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一。

51、《中庸》第二十五章揭示了外內(nèi)合一。

52、其文云：“誠者，自成也；而道，自道也。

53、誠者，物之終始，不誠無物。

54、是故君子誠之為貴。

55、誠者非自成而已也，所在成物也。

56、成己，仁也；成物，知也。

57、性之德也。

58、合外內(nèi)之道也。

59、故時措之宜也。

60、”合外內(nèi)之道，即外內(nèi)合一，外內(nèi)合天誠。

61、所以中庸之道的天人合一，又合一于誠。

62、這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一，或者說是知與行的合一。

63、 　　因而清朝楊亶驊《中庸提要》云：“《中庸》全書，以‘道不遠(yuǎn)人’句為宗旨，言人必溯源天天者，《戴記．禮運篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

64、’又曰：‘人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。

65、’子思明道，必原天地而兼鬼神以立說者，大抵皆宗此義。

66、天命之謂性，即天地之德。

67、命字已該交會秀氣在內(nèi)。

68、‘仁者人也’，即天地之心。

69、喜怒哀樂，即五行之端，而慎獨二字，尤示人節(jié)欲以踐形而盡性之要旨也。

70、全書中以‘仁者人也’，‘誠之者人之道也’兩‘人’字為樞紐。

71、曰‘人莫不飲食也’，曰‘以人治人’，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以闡‘道不遠(yuǎn)人’之旨。

72、書之首以‘天’起，尾以‘天’結(jié)，言天、言天道者，不一而足。

73、言知人即言知天，言人之道即言天之道。

74、皆闡天人合一之旨。

75、而鬼神為德，又以闡天人合一之真機也。

76、配天者圣，浩浩其天者圣，而別無所謂道，別無所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。

77、人者何？君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也。

78、所以為人者仁也。

79、人所以能仁者誠也。

80、性為人性，道為人，教者教以為人也。

81、孟子曰：‘人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。

82、’子思明道，所以存人也。

83、因其不遠(yuǎn)人，而目之曰庸，謂之曰不可離，始于慎獨，極天參贊，祗完得生人本來面目，毫無加損于間焉。

84、子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠(yuǎn)人章點睛，自系全書宗旨。

85、”。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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