滿江紅岳飛怒發(fā)沖冠（滿江紅岳飛）

關于滿江紅岳飛怒發(fā)沖冠，滿江紅岳飛這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、滿江紅·怒發(fā)沖冠 怒發(fā)沖冠.憑欄處，瀟瀟雨歇（xiē）。

2、抬望眼，仰天長嘯（xiào），壯懷激烈。

3、三十功名塵與土，八千里路云和月。

4、莫等閑，白了少年頭，空悲切! 靖（jìng）康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。

5、壯志饑餐胡虜(lǔ)肉，笑談渴飲匈奴血。

6、待從頭，收拾舊山河，朝天闕（què）！我憤怒得頭發(fā)豎了起來，帽子被頂飛了。

7、獨自登高憑欄遠眺，驟急的風雨剛剛停歇。

8、抬頭遠望天空，禁不住仰天長嘯，一片報國之心充滿心懷。

9、三十多年來雖已建立一些功名，但如同塵土微不足道，南北轉(zhuǎn)戰(zhàn)八千里，經(jīng)過多少風云人生。

10、好男兒，要抓緊時間為國建功立業(yè)，不要空空將青春消磨，等年老時徒自悲切。

11、靖康之變的恥辱，至今仍然沒有被雪洗。

12、作為國家臣子的憤恨，何時才能泯滅！我要駕著戰(zhàn)車向賀蘭山進攻，連賀蘭山也要踏為平地。

13、我滿懷壯志，打仗餓了就吃敵人的肉，談笑渴了就喝敵人的鮮血。

14、待我重新收復舊日山河，再帶著捷報向國家報告勝利的消息！創(chuàng)作背景關于此詞的創(chuàng)作時間，有人認為是岳飛第一次北伐，即岳飛30歲出頭時所作。

15、如鄧廣銘先生就持此說。

16、有人認為是公元1136年（紹興六年）。

17、紹興六年，岳飛第二次出師北伐，攻占了伊陽、洛陽、商州和虢州，繼而圍攻陳、蔡地區(qū)。

18、但岳飛很快發(fā)現(xiàn)自己是孤軍深入，既無援兵，又無糧草，不得不撤回鄂州（今湖北武昌）。

19、此次北伐，岳飛壯志未酬，鎮(zhèn)守鄂州（今武昌）時寫下了千古絕唱的名詞《滿江紅》。

20、還有一種說法，認為《滿江紅》創(chuàng)作的具體時間應該是在岳飛入獄前不久。

21、詞中有多處可以用來證明這一觀點“三十功名塵與土，八千里路云和月”。

22、這兩句歷來是考證《滿江紅》作者問題最為關鍵的內(nèi)容。

23、第三種說法理由有五：一是北伐時的岳飛無論就其閱歷資歷還是心境，根本不具備寫出像《滿江紅》那樣悲憤交加、氣勢磅礴的內(nèi)涵與底氣。

24、那時的岳飛正仕途輝煌躊躇滿志，怎么可能滿腔悲憤“怒發(fā)沖冠”？怎么可能覺得“三十功名塵與土，八千里路云和月”？又何來氣度“待重頭收拾舊山河”？二是岳飛當時對功名非常重視，并在其詩詞中經(jīng)常有所流露。

25、如寫于紹興二、三年秋屯駐江州時的《題翠巖寺》中“功名直欲鎮(zhèn)邊圻”，以后的《小重山》中“白首為功名”，表明當時岳飛頭發(fā)已白，仍然有心功名。

26、直至紹興十年大破金軍前，岳飛在《寄浮圖慧?！分幸廊槐砻鳌肮I(yè)要刊燕石上”。

27、這些同期及以后的詩詞表明，當時的岳飛非常重視功名。

28、三是《滿江紅》一經(jīng)問世即廣泛流傳，如此非同尋常之作，如果真是岳飛三十歲青云直上之時所作，豈能就此湮沒不見蹤影？四是不理解“三十”與“八千”。

29、這是關鍵中的關鍵，幾乎所有研究此詞的學者都把“三十”看作是“三十歲”，因此認定此詞作于岳飛30歲出頭。

30、實際上這里是指“三十年”，即三十年的功名。

31、封建社會的功名是從幼時求學開始的，并非一出生就能追求的。

32、岳飛自幼時習武讀書到入獄前，正好30年上下，是個約數(shù)。

33、“八千”也是個約數(shù)，只是表示征戰(zhàn)路程的艱辛和漫長。

34、五是不理解“塵與土”與“云和月”的含義。

35、前者是指一錢不值，因為岳飛到入獄時才清醒地認識到自己歷來非常重視的功名原來毫無價值。

36、后者是指竹籃打水，岳飛十年征戰(zhàn)，功毀一旦。

37、如此，此二句就一目了然了:一生追求的功名其實一錢不值，一生漫長的征戰(zhàn)最后前功盡棄。

38、根據(jù)第三種說法可以大致框定：《滿江紅》應該誕生在岳飛于紹興十年七月下旬奉詔被迫班師到入獄之間的一年多時間里。

39、“怒發(fā)沖冠”和“仰天長嘯”。

40、此二句從未有人做過詳細考證，卻是界定《滿江紅》具體創(chuàng)作時間的重要依據(jù)之一。

41、從字面看，顯示岳飛的憤怒到了極致。

42、在那段時間里，岳飛究竟何時最為憤怒？在班師途中，岳飛撕心裂肺悲憤交加：“所得諸郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再復！”隨后，岳飛又被剝奪了兵權(quán)，聽命于可恥屈辱的和談。

43、但真正令岳飛“怒發(fā)沖冠”的，當是得知對自己的陷害之時。

44、有位好心的部將設法通知正在廬山的岳飛關于王俊上告張憲“背叛”的消息。

45、岳飛立刻明白這是“項莊舞劍，意在沛公”。

46、從不許勝利到屈膝求和，再到陷害忠良，要加害自己，此時的岳飛終于忍不住“怒發(fā)沖冠”而“仰天長嘯”，應該是順理成章的。

47、查張憲入獄應該是在紹興十一年九月上旬后，岳飛是十月上旬下廬山的。

48、因此，《滿江紅》的誕生理當就在其間的二十多天里。

49、“瀟瀟雨歇”。

50、此句亦從未有人考證，詩詞是情景交融的，“瀟雨”一詞詩人總是用來形容秋天的冷雨，“歇”顯然是指雨的斷斷續(xù)續(xù)。

51、于是此句也就清楚了:秋雨綿綿時斷時續(xù)。

52、此句既點明了作者是在秋雨中創(chuàng)作，也反映了作者心情的郁悶和沉重。

53、“莫等閑白了少年頭，空悲切。

54、”人們歷來總是把“等閑”看作虛詞，其實不然，它應該是岳飛當時真實處境的具體寫照。

55、在此前數(shù)年岳飛所作的詞中，已有“白首為功名”，表明岳飛那時的頭發(fā)已經(jīng)斑白。

56、在隨后上指揮的一系列重大戰(zhàn)役，以及在政治上受到的一系列沉重打擊，顯然在催白岳飛的頭發(fā)。

57、因此，岳飛當然不甘心少年時就有的理想就此破滅。

58、查岳飛一生征戰(zhàn)，三十歲時正忙得不可開交，談何“等閑”，唯獨到快四十歲時卻成為一個無職無權(quán)之人而被迫閑散在野，其內(nèi)心之悲切和壯志之不已的激烈沖突可想而知。

59、上述考證表明，《滿江紅》的內(nèi)容完全符合岳飛入獄前的年齡、心情和處境。

60、 岳飛創(chuàng)作《滿江紅》的具體地點是在廬山東林寺，解讀的密碼，就隱藏在詞的字里行間 東林寺建于東晉大元九年(384年)，南面廬山，北倚東林山，環(huán)合四抱，有如城廓，是佛教凈土宗（又稱蓮宗）的發(fā)源地。

61、岳飛與廬山有不解之緣。

62、紹興六年，岳飛因母亡守喪，岳母墳就在廬山。

63、紹興七年，也因故回到廬山。

64、岳飛與東林寺主持慧海關系非常密切，曾專門作詩《寄浮圖慧?！?。

65、《滿江紅》中有三處“密碼”可以用來界定其誕生地點就在東林寺。

66、 “怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。

67、抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。

68、”歷來都公認《滿江紅》是登高而作，卻不知岳飛的具體所處，只得含糊解釋成某處高樓，其實當時岳飛就在東林寺，因為《滿江紅》的開篇就隱藏著創(chuàng)作地點的秘密。

69、 廬山東林寺有一則著名的典故。

70、東林寺門口有一條清澈的小溪，名虎溪，要進東林寺就必須經(jīng)小溪上的虎溪橋。

71、據(jù)傳說，東晉時東林寺主持慧遠在寺院深居簡出，人們稱之為“影不出山，跡不入俗”。

72、他送客或散步，從不逾越寺門前的虎溪。

73、如果過了虎溪，寺后山林中的神虎就會吼叫起來。

74、有一次，慧遠與來訪的詩人陶淵明和道士陸修靜談得投機，送行時不覺過了虎溪橋，后山的神虎立刻就長吼不止，三人相視大笑。

75、這個文壇佳話，稱為“虎溪三笑”，一直流傳至今。

76、由于此虎是守寺護僧之神，因此在虎溪橋畔有一頭石虎怒目而視憑欄而踞。

77、了解了虎溪橋畔的神虎和這則典故，就很容易看出，岳飛看著秋雨中威武不屈的石虎觸景生情，利用情景交融的手法把自己比作了護國看家的神虎，眼看著趙構(gòu)們“越界”而“仰天長嘯”，這才有后面的“饑餐胡虜肉”和“渴飲匈奴血”之詞。

78、《滿江紅》的詞韻隱藏著其誕生地點的第二個秘密。

79、唐朝大詩人李白在游東林寺時有一首詩，名為《廬山東林寺夜懷》：我尋青蓮宇，獨往謝城闕。

80、霜清東林鐘，水白虎溪月。

81、天香生虛空，天樂鳴不歇。

82、冥坐寂不動，大千入毫發(fā)。

83、湛然冥真心，曠絕斷出沒。

84、李白寫詩是抒懷，岳飛作詞也是抒懷，而且《滿江紅》正是步了《廬山東林寺夜懷》的韻，特別是“闕”、“月”和“歇”這三個押韻的字都是來自李白的詩。

85、更能說明問題的是《滿江紅》中有“壯懷”與“壯志”。

86、按理說，同一首詩詞中用兩個相同的字是犯忌的，因此比較少見。

87、但李白的詩卻有“天香”與“天樂”。

88、兩個“壯”對兩個“天”，顯然絕非巧合。

89、而且，還能明顯看出《滿江紅》的“天闕”也應該是受到了李白兩個“天”的影響。

90、 李白在東林寺還寫過另一首詩，名為《別東林寺僧》：“東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠，何煩過虎溪。

91、” 《滿江紅》中也可以看出追隨這首詩的痕跡。

92、“憑欄處”正是“送客處”的模仿，“長嘯”無疑是“猿啼”的翻版。

93、《滿江紅》中的神虎精神更是與李白“過虎溪”的畏懼形成鮮明比照。

94、 “朝天（金）闕”。

95、此句隱藏著解讀《滿江紅》誕生地點的第三個秘密。

96、此句自《滿江紅》現(xiàn)世以來從未見有人作出過合乎邏輯的解釋，因為不了解其中也隱藏著一個東林寺的典故。

97、 一般寺院的主殿稱為大雄寶殿，但東林寺的主殿稱“神運寶殿”。

98、相傳慧遠初到廬山選擇結(jié)廬之處，認為東林寺址在叢林之中，無法結(jié)廬，打算移到香谷山去結(jié)廬。

99、夜夢神告:“此處幽靜，足以棲佛”。

100、是夜雷雨大作，狂風拔樹。

101、翌日該地化為平地，池中多盛良木，作為建寺之材。

102、“神運”之名，由此而來。

103、 有了這則典故和前述的鋪墊，此句就能理解了，其實很簡單，也很直白，就是在功成之日再來朝拜東林寺的“神運寶殿”，因為神是天神，“神運寶殿”就象征著天上的宮闕。

104、岳飛自比神虎，理當朝拜天闕。

105、 還要解釋一下，此句為何歷來有“天”與“金”二說。

106、很可能岳飛在奮筆疾書一氣呵成《滿江紅》之際，于最后收筆時有了點猶豫。

107、他先用了“金”字，當然決不是朝拜皇帝的金鑾寶殿，而是朝拜金碧輝煌的神運寶殿。

108、岳飛在詩詞中把佛像稱為“金仙”，如建炎四年四月十二日《廣德軍金沙寺壁題記》中的“陪僧僚謁金仙”。

109、畢竟是身在佛寺，理當朝拜佛祖金身。

110、但岳飛繼而又改為“天”字，一來以避深惡痛絕的“胡虜”之“金”，二來受李白的影響以映襯東林寺神運寶殿的典故，三來更能暗合自比的神虎形象。

111、由于“天”與“金”在詞中的基本含義相通，就不能排除岳飛原作中的修改，而抄者忠于原詞照錄的可能。

112、由于后來者在謄抄或刻錄時只能二選其一，于是有了“朝天闕”與“朝金闕”兩種版本。

113、《滿江紅》蘊含的典故，清楚地表明其誕生地就在廬山東林寺。

114、 多少年來，人們研究《滿江紅》，為尋找岳飛的精神支柱和力量源泉，費盡周折而不得。

115、對《滿江紅》的上述破解，終于使人看到了岳飛真實的內(nèi)心世界。

116、編輯本段作品鑒賞賞析一 于右任書《滿江紅·怒發(fā)沖冠》岳飛此詞，激勵著中華民族的愛國心。

117、抗戰(zhàn)期間這首詞曲以其低沉但卻雄壯的歌音，感染了中華兒女。

118、前四字，即司馬遷寫藺相如“怒發(fā)上沖冠”的妙，表明這是不共戴天的深仇大恨。

119、此仇此恨，因何愈思愈不可忍？正緣獨上高樓，自倚闌干，縱目乾坤，俯仰六合，不禁熱血滿懷沸騰激昂。

120、——而此時秋霖乍止，風澄煙凈，光景自佳，翻助郁勃之懷，于是仰天長嘯，以抒此萬斛英雄壯志。

121、著“瀟瀟雨歇”四字，筆致不肯一瀉直下，方見氣度淵靜，便知有異于狂夫叫囂之浮詞矣。

122、開頭凌云壯志，氣蓋山河，寫來氣勢磅礴。

123、再接下去，倘是庸手，有意聳聽，必定搜索劍拔弩張之文辭，以引動浮光掠影之耳目——而乃于是卻道出“三十功名塵與土，八千里路云和月”十四個字，真?zhèn)€令人迥出意表，怎不為之拍案叫絕！此十四字，微微唱嘆，如見將軍撫膺自理半生悲緒，九曲剛腸，英雄正是多情人物，可為見證。

124、功名是我所期，豈與塵土同輕；馳驅(qū)何足言苦，堪隨云月共賞。

125、（此功名即勛業(yè)義，因音律而用，宋詞屢見）試看此是何等胸襟，何等識見！過片前后，一片壯懷，噴薄傾吐：靖康之恥，指徽欽兩帝被擄，猶不得還；故下言臣子抱恨無窮，此是古代君臣觀念之必然反映，莫以現(xiàn)代之國家觀念解釋千年往事。

126、此恨何時得解？功名已委于塵土，三十已去，至此，將軍自將上片歇拍處“莫等閑、白了少年頭，空悲切”之痛語，說與天下人體會。

127、沉痛之筆，字字擲地有聲！以下出奇語，寄壯懷，英雄忠憤氣概，凜凜猶若神明。

128、蓋金人猖獗，荼毒中原，止畏岳家軍，不啻聞風喪膽，故自將軍而言，“匈奴”實不難滅，踏破“賀蘭”，黃龍直搗，并非夸飾自欺之大言也。

129、“饑餐”、“渴飲”一聯(lián)微嫌合掌；然不如此亦不足以暢其情、盡其勢。

130、未至有復沓之感者，以其中有真氣在。

131、有論者設：賀蘭山在西北，與東北之黃龍府，千里萬里，有何交涉？那克敵制勝的抗金名臣老趙鼎，他作《花心動》詞，就說：“西北欃槍未滅，千萬鄉(xiāng)關，夢遙吳越。

132、”那忠義慷慨寄敬胡銓的張元干，他作《虞美人》詞，也說：“要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語！”這都是南宋初期的愛國詞作，他們說到金兵時，均用“西北”、“樓蘭”（漢之西域鄯善國，傅介子計斬樓蘭王，典出《漢書·西域傳》），可見岳飛用“賀蘭山”和“匈奴”，是無可非議的。

133、“待從頭、收拾舊山河，朝天闕！”滿腔忠憤，丹心碧血，傾出肺腑。

134、即以文學家眼光論之，收拾全篇，神完氣足，無復毫發(fā)遺憾，誦之令人神旺，令人起舞！然而岳飛頭未及白，金兵自陷困境，由于奸人讒害，宋皇朝自棄戰(zhàn)敗。

135、“莫須有”千古奇冤，聞者發(fā)指，豈復可望眼見他率領十萬貔貅，與中原父老齊來朝拜天闕哉？悲夫。

136、此種詞原不應以文字論長短，然即以文字論，亦當擊賞其筆力之沉厚，脈絡之條鬯，情致之深婉，皆不同凡響，倚聲而歌，乃振興中華之必修音樂藝術(shù)課也。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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