等待戈多是什么意思（等待戈多）

關(guān)于等待戈多是什么意思，等待戈多這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、《等待戈多》是貝克特的代表作，也是20世紀(jì)西方戲劇所取得的重要成果。

2、《等待戈多》是貝克特寫的一個“反傳統(tǒng)”劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一。

3、它于1953年1月在巴黎巴比倫劇院首演后，立即引起了熱烈的爭議，雖有一些好評，但很少有人想到它以后竟被稱為“經(jīng)典之作”。

4、該劇最初在倫敦演出時曾受到嘲弄，引起混亂，只有少數(shù)人加以贊揚(yáng)。

5、1956年4月，它在紐約百老匯上演時，被認(rèn)為是奇怪的來路不明的戲劇，只演了59場就停演了。

6、然而，隨著時間的推移，它獲得了廣泛的好評和承認(rèn)，被譯成數(shù)十種文字，在許多國家上演，成為真正的世界名劇。

7、這是一個兩幕劇，出場人物共有5個：兩個老流浪漢——愛斯特拉岡(又稱戈戈)和弗拉季米爾(又稱狄狄)，奴隸主波卓和他的奴隸“幸運(yùn)兒”(音譯為呂克)，還有一個報信的小男孩。

8、故事發(fā)生在荒郊野外。

9、第一幕黃昏時分，兩個老流浪漢在荒野路旁相遇。

10、他們從何處來，不知道，惟一清楚的，是他們來這里“等待戈多”。

11、至于戈多是什么人，他們?yōu)槭裁吹却?，不知道?/p>

12、在等待中，他們無事可做，沒事找事，無話可說，沒話找話。

13、他們嗅靴子、聞帽子、想上吊、啃胡蘿卜。

14、波卓的出現(xiàn)，使他們一陣驚喜，誤以為是“戈多”蒞臨，然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后，旋即退場。

15、不久，一個男孩上場報告說，戈多今晚不來了，明晚準(zhǔn)來。

16、第二幕。

17、次日，在同一時間，兩個老流浪漢又來到老地方等待戈多。

18、他們模模糊糊地回憶著昨天發(fā)生的事情，突然，一種莫名的恐懼感向他們襲來，于是沒話找話、同時說話，因為這樣就“可以不思想”、“可以不聽”。

19、等不來戈多，又要等待，“真是可怕!”他們再次尋找對昨天的失去的記憶，再次談靴子，談胡蘿卜，這樣“可以證明自己還存在”。

20、戈戈做了一個惡夢，但狄狄不讓他說。

21、他們想要離去，然而不能。

22、干嗎不能?等待戈多。

23、正當(dāng)他們精神迷亂之際，波卓主仆再次出場。

24、波卓已成瞎子，幸運(yùn)兒已經(jīng)氣息奄奄。

25、戈多的信使小男孩再次出場，說戈多今晚不來了，明晚會來。

26、兩位老流浪漢玩了一通上吊的把戲后，決定離去，明天再來。

27、貝克特認(rèn)為，“只有沒有情節(jié)、沒有動作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”，他要開辟“過去藝術(shù)家從未勘探過的新天地”。

28、《等待戈多》正是他這種主張的藝術(shù)實踐。

29、如果按照傳統(tǒng)的戲劇法則衡量它，幾乎沒有哪一點可以得出滿意的結(jié)論。

30、它沒有劇情發(fā)展，結(jié)尾是開端的重復(fù)；沒有戲劇沖突，只有亂無頭緒的對話和荒誕的插曲；人物沒有正常的思維能力，也就很難談得上性格描繪；地點含含糊糊，時間脫了常規(guī)(一夜之間枯樹就長出了葉子)。

31、但這正是作家為要表達(dá)作品的主題思想而精心構(gòu)思出來的。

32、舞臺上出現(xiàn)的一切，是那樣的骯臟、丑陋，是那樣的荒涼、凄慘、黑暗，舞臺被絕望的氣氛所籠罩，令人窒息。

33、正是這種惡夢一般的境界，能使西方觀眾同自己的現(xiàn)實處境發(fā)生自然的聯(lián)想，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴——人在現(xiàn)實世界中處境的悲哀，現(xiàn)實世界的混亂、丑惡和可怕，人的希望是那樣難以實現(xiàn)。

34、始終未出場的戈多在劇中居重要地位，對他的等待是貫穿全劇的中心線索。

35、但戈多是誰，他代表什么，劇中沒有說明，只有些模糊的暗示。

36、兩個流浪漢似乎在某個場合見過他，但又說不認(rèn)識他。

37、那么他們?yōu)槭裁匆却@個既不知其面貌、更不知其本質(zhì)的戈多先生呢?因為他們要向他“祈禱”，要向他提出“源源不斷的乞求”，要把自己“拴在戈多身上”，戈多一來，他們就可以“完全弄清楚”自己的“處境”，就可以“得救”。

38、所以，等待戈多成了他們惟一的生活內(nèi)容，惟一的精神支柱。

39、盡管等待是一種痛苦的煎熬，“膩煩得要死”，“真是可怕”，但他們還是一天又一天地等待下去。

40、西方評論家對戈多有各種各樣的解釋，有人曾問貝克特，戈多是誰，他說他也不知道。

41、這個回答固然表現(xiàn)了西方作家常有的故弄玄虛的癖好，但也含有一定的真實性。

42、貝克特看到了社會的混亂、荒謬，看到了人在西方世界處境的可怕，但對這種現(xiàn)實又無法作出正確的解釋，更找不到出路，只看到人們在惶恐之中仍懷有一種模糊的希望，而希望又“遲遲不來，苦死了等的人”，這就使作家構(gòu)思出這個難以解說的戈多來。

43、有人認(rèn)為，戈多就是上帝，根據(jù)是戈多(Godot)是由上帝(God)一詞演變而來；有人認(rèn)為，波卓就是戈多，因為在劇本的法文手稿中，波卓曾自稱是戈多；也有人認(rèn)為，戈多這一人物的由來同巴爾扎克的一個喜劇劇本《自命不凡的人》有關(guān)，該劇中就有一個眾人都在談?wù)撚质冀K不曾露面的神秘人物戈杜(Godeau)等等。

44、另外一些學(xué)者，則不滿足于對戈多的索引式解釋，而認(rèn)為戈多無非是一種象征，是“虛無”、“死亡”，是被追求的超驗——現(xiàn)世以外的東西。

45、后一種理解似乎更容易為一般讀者所接受。

46、戈多作為一種象征，代表了生活在惶恐不安的西方社會的人們對未來的若有若無的期盼。

47、戈多究竟為何物，難以作出確切的解釋，而對戈多的等待，又是貫穿全劇的最大懸案，那么，這個劇本的意義何在，它要告訴人們什么呢?劇中人物既無英雄業(yè)績，亦無高尚德行，有的只是人們生活的空虛、無聊和無奈，只是人類生活的丑陋和生存的痛苦。

48、所以，英國劇評家馬丁·艾斯林在《論荒誕派戲劇》中認(rèn)為：“這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。

49、在我們整個一生的漫長過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個事件，一件東西，一個人或是死亡。

50、此外更重要的是，我們在等待中純粹而直接地體驗著時光的流逝。

51、當(dāng)我們處于主動狀態(tài)時，我們可能忘記時光的流逝，于是我們超越了時間；而當(dāng)我們純粹被動地等待時，我們將面對時間流逝本身。

52、”艾斯林的看法確有可取之處，也為不少學(xué)者所認(rèn)可，但艾斯林對“等待”的解釋，也值得討論。

53、《等待戈多》所展示的世界和人生畫面，給人的感受是那樣的強(qiáng)烈、集中，但又讓你一時說不清是怎么回事，這種主題思想的多義性所產(chǎn)生的魅力，在世界文學(xué)史上也是不多的。

54、該劇之所以能取得巨大成功和具有重要社會意義，是它以創(chuàng)新的藝術(shù)方法，表達(dá)了特定歷史時期西方社會的精神危機(jī)。

55、《等待戈多》是最能體現(xiàn)貝克特戲劇創(chuàng)作藝術(shù)的一部作品，荒誕的思想內(nèi)容和荒誕的藝術(shù)形式，在這部作品中得到了高度的統(tǒng)一。

56、就整體藝術(shù)構(gòu)思來講，貝克特將舞臺上出現(xiàn)的一切事物都荒誕化，非理性化。

57、在一條荒涼冷寂的大路中，先后出現(xiàn)了5個人物，他們記憶模糊，說話顛三倒四，行為荒唐可笑。

58、傳話的男孩，第二次出場時竟不知第一次傳話的是不是他自己；幸運(yùn)兒在全劇只說過一次話，卻是一篇神咒一般的奇文；波卓只一夜功夫就變成一個瞎眼的殘廢，他讓幸運(yùn)兒背的布袋，里面裝的竟是沙土；兩個流浪漢在苦苦等待，但又說不清為何要等待。

59、在布景設(shè)計上，空蕩蕩的舞臺上只有一棵樹，燈光突明突暗，使觀眾的注意力旁無所顧，始終集中在幾個人物身上，使荒誕悲慘的人生畫面給觀眾留下難忘的印象。

60、《等待戈多》的第二幕幾乎是第一幕的完全重復(fù)。

61、戲演完了，好像什么也沒有發(fā)生過，結(jié)尾又回到開頭，時間像沒有向前流動。

62、但劇情的重復(fù)所取得的戲劇效果，卻是時間的無限延伸，等待的永無盡頭，因而喜劇也變成了悲劇。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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