大醫(yī)精誠(chéng)原文及譯文古詩(shī)文網(wǎng)（大醫(yī)精誠(chéng)原文及譯文）

關(guān)于大醫(yī)精誠(chéng)原文及譯文古詩(shī)文網(wǎng)，大醫(yī)精誠(chéng)原文及譯文這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、唐·孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》白話釋義：晉代學(xué)者張湛說(shuō)：“醫(yī)道難以精通，由來(lái)已經(jīng)很久了。

2、”這是因?yàn)榧膊∮袃?nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同的緣故。

3、因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營(yíng)衛(wèi)之氣是暢通還是阻塞，本來(lái)就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來(lái)了解它。

4、但寸關(guān)尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。

5、肌膚有厚薄、筋骨有強(qiáng)壯柔弱的區(qū)分，只有用心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。

6、如果把極精細(xì)、極微妙的醫(yī)學(xué)道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它，難道不是很危險(xiǎn)嗎？如果實(shí)證卻用補(bǔ)法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它，明明不順暢卻還要去阻塞它；寒證卻給他用寒涼藥，熱證卻給他用溫?zé)崴帯?/p>

7、這些治療方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我卻看到他更加危重了。

8、所以醫(yī)方、占卜，是難以精通的技藝。

9、既然不是神仙傳授，憑什么能懂得那深?yuàn)W微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，讀了三年醫(yī)方書(shū)，就夸口說(shuō)天下沒(méi)有什么病值得治療；等到治了三年病，才知道天下沒(méi)有現(xiàn)成的方子可以用。

10、所以學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深入地探究醫(yī)學(xué)原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽(tīng)途說(shuō)，一知半解，就說(shuō)已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。

11、如果那樣，就大大地害了自己呀！凡是品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生治病，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救人類(lèi)的痛苦。

12、如果有患病苦來(lái)求醫(yī)生救治的，不管他的貴賤貧富，老幼美丑，是仇人還是親近的人，是交往密切的還是一般的朋友，是漢族還是少數(shù)民族，是愚笨的人還是聰明的人，一律同樣看待，都存有對(duì)待最親近的人一樣的想法，也不能瞻前顧后，考慮自身的利弊得失，愛(ài)惜自己的身家性命。

13、看到病人的煩惱，就像自己的煩惱一樣，內(nèi)心悲痛，不避忌艱險(xiǎn)、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，全心全意地去救護(hù)病人，不能產(chǎn)生推托和擺架子的想法，像這樣才能稱作百姓的好醫(yī)生。

14、與此相反的話，就是人民的大害。

15、自古以來(lái)，有名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來(lái)救治危急的病人，雖然說(shuō)人們認(rèn)為畜牲是低賤的，而認(rèn)為人是高貴的，但說(shuō)到愛(ài)惜生命，人和畜牲都是一樣的。

16、損害別個(gè)有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢！殺害畜牲的生命來(lái)求得保全人的生命，那么，離開(kāi)“生”的道義就更遠(yuǎn)了。

17、我這些方子不用活物做藥的原因，確實(shí)就在這里！其中虻蟲(chóng)、水蛭這一類(lèi)藥，市上有已經(jīng)死了的，就買(mǎi)來(lái)用它，不在此例。

18、只是像雞蛋這樣的東西，因?yàn)樗€處在成形前的狀態(tài)，一定遇到緊急情況，不得已而忍痛用它。

19、能不用活物的人，這才是能識(shí)見(jiàn)超越尋常的人，也是我比不上的。

20、如果有病人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目，別人都不愿看的，醫(yī)生只能表現(xiàn)出從內(nèi)心感到難過(guò)的同情、憐憫、關(guān)心的心情，不能產(chǎn)生一點(diǎn)不快的念頭，這就是我的志向。

21、一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度，應(yīng)能使思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。

22、診察疾病，專心致志，詳細(xì)了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤。

23、處方用針，不能有差錯(cuò)。

24、雖然說(shuō)對(duì)疾病應(yīng)當(dāng)迅速救治，但更為重要的是臨證不惑亂，并應(yīng)當(dāng)周詳仔細(xì)，深入思考，不能在人命關(guān)天的大事上，輕率地炫耀自己才能出眾，動(dòng)作快捷，獵取名譽(yù)，這樣做就太不仁德了！還有到了病人家里，縱使?jié)M目都是華麗的鋪設(shè)，也不要左顧右盼，東張西望，琴瑟簫管之聲充斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂(lè)，美味佳肴，輪流進(jìn)獻(xiàn)，吃起來(lái)也像沒(méi)有味道一樣，各種美酒一并陳設(shè)出來(lái)，看了就像沒(méi)看見(jiàn)一樣。

25、所以這樣做的原因，因?yàn)橹灰幸粋€(gè)人悲痛，滿屋子的人都會(huì)不快樂(lè)，更何況病人的痛苦，一刻也沒(méi)有離身。

26、如果醫(yī)生安心無(wú)慮地高興娛樂(lè)，傲慢地洋洋自得，這是人神都認(rèn)為可恥的行為，道德高尚的人所不做的事，這些大概就是醫(yī)生的基本品德吧。

27、做醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。

28、偶然治好了一個(gè)病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子，認(rèn)為自己天下無(wú)雙，這些都是醫(yī)生的不可救藥的壞毛病。

29、老子說(shuō)：“一個(gè)人公開(kāi)地有德于人，人們自然地會(huì)報(bào)答他；一個(gè)人暗中有德于人，鬼神會(huì)報(bào)答他。

30、一個(gè)人公開(kāi)地作惡于人，人們自然會(huì)報(bào)復(fù)他；一個(gè)人暗中作惡于人，鬼神會(huì)來(lái)害他。

31、”探求這兩個(gè)方面的行為，陽(yáng)施有陽(yáng)報(bào)，陰施有陰報(bào)，難道是騙人的嗎？所以醫(yī)生不能依仗自己的專長(zhǎng)一心謀取財(cái)物，只要存有救濟(jì)別人痛苦的想法，（積下陰德）到陰曹地府之中，自會(huì)感到是多福的人了。

32、還有，不能因?yàn)閯e人有錢(qián)有地位，就任意給他開(kāi)珍貴的藥物，讓他難以找到，來(lái)炫耀自己的技能，這確實(shí)不符合儒家的忠恕之道。

33、我志在救護(hù)幫助世人，所以瑣碎地談?wù)摿诉@些。

34、學(xué)醫(yī)的人不能因?yàn)槲艺f(shuō)得粗俗而感到恥辱。

35、原文：張湛曰：“夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣”今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。

36、而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂悺?/p>

37、唯用心精微者，始可與言於茲矣。

38、今以至精至微之事求之於至麤至淺之思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見(jiàn)其死矣。

39、故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治；及治病三年，乃知天下無(wú)方可用。

40、故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深思（自）誤哉！凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。

41、若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。

42、見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。

43、如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。

44、自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至於愛(ài)命，人畜一也。

45、捐彼益已，物情同患，況於人乎！夫殺生求生、去生更遠(yuǎn)。

46、吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。

47、其 蟲(chóng)、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。

48、只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。

49、能不用者，斯為大哲，亦所不及也。

50、其有患瘡痍、下痢，臭積不可瞻視，人所惡見(jiàn)者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

51、夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視。

52、望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。

53、省病診疾，至意深心，詳察形候，織毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差。

54、雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得於性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣！又到病家，縱綺羈滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛，珍羞疊焉，食如無(wú)味，醽醁兼陳，看有若無(wú)。

55、所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂(lè)，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。

56、夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜已德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。

57、所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，於冥運(yùn)道中，自感多福者耳。

58、又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衛(wèi)功能，諒非忠恕之道。

59、志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。

60、擴(kuò)展資料寫(xiě)作背景：青年時(shí)期即開(kāi)始行醫(yī)于鄉(xiāng)里，并獲得良好的治療效果。

61、他對(duì)待病人，不管貧富老幼、怨親善友，都一視同仁，無(wú)論風(fēng)雨寒暑，饑渴疲勞，都求之必應(yīng)，一心赴救，深為群眾崇敬。

62、大業(yè)(605－618)年中，曾游學(xué)四川，并在該地?zé)挼?，后隱于終南山，與沙門(mén)道宣律師交厚，寫(xiě)了不少道家煉丹方面的著作。

63、后唐太宗、高宗曾多次招他任國(guó)學(xué)博士、諫議大夫等職，均謝絕，唯于咸亨四年(673)任承務(wù)郎直長(zhǎng)尚藥局，掌管合和御藥及診候方脈等事務(wù)，上元元年(674) 即因病辭退。

64、當(dāng)時(shí)名士宋令文、孟詵、盧照鄰皆視他為老師。

65、孫思邈在數(shù)十年的臨床實(shí)踐中，深感古代醫(yī)方的散亂浩繁和難以檢索，因而博取群經(jīng)，勤求古訓(xùn)，并結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，編著成《大醫(yī)精誠(chéng)》和《千金翼方》反映了唐初醫(yī)學(xué)的發(fā)展水平。

66、文章簡(jiǎn)介：論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題：第一是精，亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。

67、第二是誠(chéng)，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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