被列入實(shí)體清單的企業(yè)(實(shí)體企業(yè)是什么意思)
關(guān)于被列入實(shí)體清單的企業(yè),實(shí)體企業(yè)是什么意思這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!
1、亞里士多德所說的“實(shí)體”(希臘文ουσια拉丁文substance)作為哲學(xué)的最基本的范疇是第一性的和獨(dú)立存在的,一切其他范疇(如數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系等)都必須依附于實(shí)體而存在。
2、顯然,當(dāng)我們說一個東西“是怎樣的”之前,首先要弄清楚它“是什么”,“是什么”的問題在任何意義上都是最根本的問題。
3、亞里士多德指出:“盡管最初有許多意義;但實(shí)體在一切意義上都是最初的,不論在定義上、在認(rèn)識上,還是在時間上。
4、其他范疇都不能離開它獨(dú)立存在。
5、惟有實(shí)體才獨(dú)立存在……存在是什么,換言之,實(shí)體是什么,不論在古老的過去、現(xiàn)在、以至永遠(yuǎn)的將來,都是個不斷追尋總得不到答案的問題。
6、有些人說它是一,有些人說它是多,有些人說它是有限的,有些人說它是無限的。
7、所以,我們首要的問題,或者唯一的問題,就是考察這樣的存在是什么。
8、”因此,在談?wù)撊魏斡嘘P(guān)實(shí)體的問題之前,首先要弄清楚實(shí)體是什么。
9、亞里士多德在《范疇篇》中對實(shí)體下了一個基本的定義:“實(shí)體,在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說,是既不述說一個主體,也不依存于一個主體的東西。
10、如‘個別的人’、‘個別的馬’。
11、”所謂“不述說一個主體”,是指實(shí)體不能在一個陳述句里作為謂詞來述說主詞,例如,在“蘇格拉底是人”這個陳述句中,“人”是用來述說“蘇格拉底”的,但是“蘇格拉底”卻不能反過來述說“人”或其他的東西。
12、“蘇格拉底”是一個個別的人,而“人”則是蘇格拉底所屬的一個普遍的屬,我們只能用后者描述前者,不能用前者描述后者。
13、所謂“不依存于一個主體”則是指實(shí)體必須具有獨(dú)立存在的特點(diǎn),它不同于屬性,只能依附于某個主體而存在。
14、例如“蘇格拉底是白色的”這個陳述句,“白色的”不僅是用來述說蘇格拉底的某種特性,而且也必須依附于蘇格拉底的身體,它不可能脫離蘇格拉底或其他主體而獨(dú)立存在。
15、因此,一般說來,用來述說主體的東西或者是普遍性的種屬概念(如“人”、“動物”等),或者是依附于被述說者的某種屬性(如“白色的”、“勇敢的”等),而被述說者則通常只能是具體的個別事物(如“蘇格拉底”、“那匹白馬”等)。
16、亞里士多德把這些既不述說、也不依存于其他主體的具體的個別事物稱為“第一實(shí)體”,它們構(gòu)成了支撐一切其他事物(種屬或?qū)傩?的最后的載體和絕對的主體(在一切陳述句中都恒為主詞)。
17、實(shí)體具有如下特點(diǎn):首先,實(shí)體是一個具體的、個別的東西,是“這一個”,而不是抽象的、普遍的東西;其次,實(shí)體不同于屬性,它沒有與之相反的東西,例如,與“大”相反的屬性是“小”,與“好”相反的屬性是“壞”,但是卻沒有什么東西是與“蘇格拉底”相反的;再次,實(shí)體沒有程度上的差別,即沒有一個實(shí)體比另一個實(shí)體更是實(shí)體,例如我們不能說“張三”比“李四”更是實(shí)體;最后,實(shí)體是變中之不變,無論蘇格拉底是臉黑還是臉白,是年少還是年老,他都是蘇格拉底。
18、蘇格拉底的具體屬性可以變化,但是作為實(shí)體卻是始終如一的。
19、當(dāng)然亞里士多德并不否認(rèn)實(shí)體本身也有生滅變化,但是這種變化不同于屬性的變化,就每一個實(shí)體來說,它都是自身同一的。
20、必須注意的是,所有上述規(guī)定都有一個明顯的特點(diǎn),就是它們都是從人們的說話方式即語言語法中引出來的,亞里士多德相信語言的邏各斯與存在的事物有相同的結(jié)構(gòu),因而他的本體論與他的邏輯學(xué)一開始就有一種密切的內(nèi)在聯(lián)系。
21、從實(shí)體的定義中我們可以看到,亞里士多德把個別的、具體的事物當(dāng)作第一實(shí)體的做法是與柏拉圖把普遍的、抽象的種屬概念(“理念”)當(dāng)作真實(shí)的存在的做法截然對立的。
22、但是亞里士多德在“第一實(shí)體”之后馬上又提出了“第二實(shí)體”的概念,這就是邏輯上的“種”和“屬”的概念。
23、亞里士多德說:“人們所說的第二實(shí)體,是指作為屬,包含第一實(shí)體的東西,就像種包含屬一樣。
24、如,某個具體的人被包含在‘人’這個屬之中,而‘人’這個屬自身又被包含在‘動物’這個種之中。
25、所以,這些是第二實(shí)體,如‘人’、‘動物’。
26、”這樣一來,作為種屬概念的“理念”也就如同個別事物一樣成為了實(shí)體,盡管只是第二實(shí)體。
27、雖然亞里士多德承認(rèn),只有第一實(shí)體才具有“既不述說一個主體,也不依存于一個主體”這兩個基本特點(diǎn),而第二實(shí)體則僅僅只具有“不依存于一個主體”的特點(diǎn),它卻可以述說一個主體(述說個別事物),因此“第一實(shí)體比其他事物更是實(shí)休”、“第一實(shí)體乃是在最嚴(yán)格意義上的實(shí)體”。
28、但是,把屬概念當(dāng)作實(shí)體必然會導(dǎo)致把一切抽象的普遍概念都當(dāng)作實(shí)體這一邏輯后果,因?yàn)槿魏我粋€述說屬的種又可以被一個更大的種所述說。
29、這樣一來,亞里士多德又部分地回到了柏拉圖的理念論。
本文分享完畢,希望對大家有所幫助。
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