德意志意識(shí)形態(tài)讀后感200字（德意志意識(shí)形態(tài)讀后感）

關(guān)于德意志意識(shí)形態(tài)讀后感200字，德意志意識(shí)形態(tài)讀后感這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義經(jīng)典著作之一。

2、在這部巨著中，馬克思、恩格斯在對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各種唯心史觀思想進(jìn)行深刻分析和批判的基礎(chǔ)上，第一次系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。

3、如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展等。

4、帶著培養(yǎng)哲學(xué)思維，提升哲學(xué)素養(yǎng)的目的，我通讀了這部經(jīng)典著作，對(duì)馬克思主義唯物史觀有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

5、我認(rèn)為，準(zhǔn)確理解馬克思主義唯物史觀，起點(diǎn)首先是要準(zhǔn)確理解“現(xiàn)實(shí)的人”、需要、意識(shí)。

6、在社會(huì)歷史發(fā)展中，“現(xiàn)實(shí)的人”是前提，需要是動(dòng)力，意識(shí)是產(chǎn)物，三者交織在一起。

7、首先，“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史發(fā)展的前提。

8、歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。

9、在這里，唯物史觀所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。

10、正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的那樣，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。

11、這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀乃至馬克思主義整個(gè)學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和前提。

12、“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。

13、”可見，歷史是人的歷史，考察歷史必須先考察人，而作為歷史活動(dòng)主體與歷史考察對(duì)象的人是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是“在一定的歷史條件下，在一定的關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人”，而非舊哲學(xué)下抽象的、虛幻的“人”。

14、現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)，構(gòu)成了歷史，所以對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)和研究不能繞過“現(xiàn)實(shí)的人”。

15、因此，準(zhǔn)確理解馬克思主義唯物史觀，必須以正確理解“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)，確立這樣的基礎(chǔ)與前提至關(guān)重要。

16、其次，需要是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。

17、需要是“現(xiàn)實(shí)的人”的需要，是人為了滿足自身的生存和發(fā)展而對(duì)外部存在的索求，它貫穿于主體活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

18、在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為“人的需要即人的本性”，它是“歷史的第一個(gè)前提”(即能夠生活)的基礎(chǔ)和“第一個(gè)歷史活動(dòng)”(即物質(zhì)資料的生產(chǎn))的出發(fā)點(diǎn)。

19、他們指出，“我們談的是一些沒有任何前提的德國(guó)人，因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。

20、但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些東西。

21、因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。

22、因此，任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”。

23、“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。

24、”因此，人的需要是有層次的。

25、在最基本的物質(zhì)需要基礎(chǔ)上，還有更高層次的其他需要，即“新的需要”，包括物質(zhì)需要本身量的增加和提高，以及與原來的物質(zhì)需要不同的、處于更高層次上的其他需要。

26、人類需要層次的不斷提高，標(biāo)志著社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。

27、在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，人的需要是由最基本的生存需要(物質(zhì)需要)、在此基礎(chǔ)上的交往需要、以及人的全面發(fā)展的需要所組成的多層次結(jié)構(gòu)。

28、物質(zhì)需要和交往需要與生命的生產(chǎn)交織在一起。

29、人類為了生存，“能夠生活”，進(jìn)行著物質(zhì)資料的生產(chǎn)，這一“第一個(gè)歷史活動(dòng)”一方面滿足了人們吃喝住穿的需要；另一方面，在基本需要得到滿足的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中人們產(chǎn)生交往的需要，從而形成一定的社會(huì)關(guān)系。

30、起初，家庭是“唯一的社會(huì)關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系，而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了”。

31、生命的生產(chǎn)可以說內(nèi)涵了物質(zhì)需要和交往需要，“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。

32、社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無關(guān)緊要的。

33、由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力。

34、人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”。

35、在此，馬克思、恩格斯揭示了唯物史觀的內(nèi)核--生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，第一次科學(xué)地闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力最終就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。

36、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的最基本的規(guī)律。

37、所以，研究需要可以說是更準(zhǔn)確地理解馬克思主義唯物史觀的一把鑰匙。

38、再次，意識(shí)是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

39、意識(shí)是“現(xiàn)實(shí)的人”在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中基于需要產(chǎn)生的。

40、這也是唯物史觀揭示的一個(gè)十分重要的真理:人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。

41、人具有精神屬性，人是有思想的動(dòng)物。

42、但人們的任何思想意識(shí)現(xiàn)象不可能是憑空從人腦中就能夠創(chuàng)造出來的“純粹的”思想意識(shí)，它不過是社會(huì)物質(zhì)生活的反映罷了。

43、“意識(shí)在任何時(shí)候只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)的生活過程。

44、”在簡(jiǎn)單的勞動(dòng)實(shí)踐中,人對(duì)自己需要的意識(shí)和動(dòng)物沒有太大的區(qū)別,只是對(duì)環(huán)境的直觀、狹隘、可感知的反映,馬克思和恩格斯把這種意識(shí)稱之為“純粹的畜群意識(shí)”或者“綿羊意識(shí)”。

45、后來，“由于生產(chǎn)效率的提高,需要的增長(zhǎng)以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多,這種綿羊意識(shí)或部落意識(shí)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和提高”。

46、正因?yàn)榫窈鸵庾R(shí)是人類特有的現(xiàn)象,所以當(dāng)“現(xiàn)實(shí)的人”開始他們的歷史活動(dòng)時(shí),就必然同時(shí)伴隨著精神意識(shí)現(xiàn)象。

47、總之，“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀的哲學(xué)前提，需要是“現(xiàn)實(shí)的人”的本性，也是人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)”的前提，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，在“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展，并伴隨著人類歷史活動(dòng)的始終。

48、因此，準(zhǔn)確理解馬克思主義唯物史觀必須把準(zhǔn)確理解“現(xiàn)實(shí)的人”、需要、意識(shí)作為前提或起點(diǎn)。

49、讀后感的寫作技巧：第一步"引"。

50、開頭圍繞感點(diǎn)，引出所讀材料。

51、引述原文要精簡(jiǎn)，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書籍、文章的具體內(nèi)容。

52、2、第二步"議"。

53、引出材料后，圍繞材料闡發(fā)讀后感受的道理，即提出論點(diǎn)（即感點(diǎn)）。

54、論點(diǎn)要正確鮮明，不要含糊其辭。

55、闡發(fā)道理時(shí)，既可就事論事對(duì)所"引"的內(nèi)容作一番分析評(píng)價(jià)。

56、也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番議論；對(duì)寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。

57、"引"與"議"的部分相當(dāng)于一般議論文"引論"的部分。

58、3、第三步"聯(lián)"。

59、由此及彼地聯(lián)系生活中、歷史上類似的現(xiàn)象、思想實(shí)際或相關(guān)的問題進(jìn)行論述。

60、這部分要注意比較分析說理，不要流于現(xiàn)象的羅列。

61、聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題，有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷。

62、4、第四步"結(jié)"。

63、歸納自己的看法，總結(jié)全文。

64、既可以照應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn)；也可以提出希望，發(fā)出號(hào)召。

65、但不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世；也要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

標(biāo)簽：