關(guān)于13顆佛珠的含義是什么，13顆佛珠的含義這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、佛珠12代表《“十二因緣”。
2、》 多的那個是佛頭吧 不計數(shù)的 一.無明(梵語avidya)-無始煩惱。
3、謂無始以來，妄識于事理迷暗愚癡，無所明了，故名無明。
4、無明有二：根本無明和枝末無明，根本無明乃菩薩所斷；枝末無明乃凡夫所修。
5、 二.行(梵語samskara)-造作之義，即指所造作之善惡諸業(yè)。
6、由于兩種無明為緣，遂引起造作種種善惡之事業(yè)。
7、若起無貪、無嗔、無癡等善心，則造善業(yè)；若起貪、嗔、癡等煩惱之心，則造惡業(yè)。
8、吾人無始以來造業(yè)無邊，故八識田中之種子亦無量無邊。
9、 以上兩支，屬過去因緣，無明是緣，業(yè)力是因。
10、因緣和合，遂感生現(xiàn)在苦果，即是吾人五蘊報身。
11、 三.識(梵語vijnana)-本識攬渧。
12、即第八識攬父精母血二渧，名三和合，此為一期生死之開端。
13、 四.名色(梵語nama-rupa)-識暖胚團。
14、名指心識(初投胎之神識)，色指形體(父精母血凝成之胚團)。
15、是說明一念愛染，投入母體為名，攬父母赤白二渧，外托暖氣成胎為色，此是胎相初成之位。
16、 因六根未成，識心未能顯發(fā)了別之功德，但有心之名，無心之用，故不稱為心，而只稱名，且初投胎之時，形體未全，五官未具，不便稱身，故只稱色。
17、 五.六入(梵語sad-ayatana)-扶塵具形，指眼等六根而言。
18、在母胎十個月中，由名色逐漸六根成長完備，于出胎后，對六塵境界有互相涉入的作用，故名六入。
19、從名色，而六入，至出胎，中間總共有三十八個七日，皆屬胎中位所攝，此為吾人一期生命受用之自體。
20、 六.觸(梵語sparsa)-根攝境界，接觸之義。
21、根塵和合而成觸，此即出胎之位。
22、謂十月圓滿出胎，六根遂于外境相接觸。
23、當(dāng)嬰孩自出生到二三歲時，天真純潔，六根對境，但起單純知覺，當(dāng)無憎愛分別。
24、 七.受(梵語vedana)-苦樂舍感，即是領(lǐng)受之義。
25、領(lǐng)納接觸六塵境界，內(nèi)心所感受的違順等境，生起苦樂感受。
26、當(dāng)四五歲到十歲左右，年紀(jì)稍長，知識漸開，對于飲食衣服玩具等，皆有所求，且能分別好丑，當(dāng)未生貪愛之心，這是對境所生的一種情緒。
27、 以上五支，總為五蘊報身，即過去因緣(無明與行)所引生之現(xiàn)在苦果。
28、既有此五蘊假身，則熾然起惑造業(yè)，隨之又成現(xiàn)在因緣，將引生未來之苦果，詳情如下： 八.愛(梵語trsna)-因受生著，即是貪愛。
29、因感受引起之執(zhí)著。
30、當(dāng)十一、二歲到十八、九歲之時，已將成年，欲望既開，對于五欲六塵，自然心生貪愛，對于樂受順境，則起貪愛之心；于苦受逆境，則生憎惡之念。
31、 藏經(jīng)云：“貪愛如水，能潤生死。
32、” 楞嚴(yán)經(jīng)云：“一切眾生，皆以淫欲而正性命。
33、” 高僧大德云：“愛不重，不生娑婆。
34、” 此為對境所起的一種貪染心。
35、 九.取(梵語upadana)-因執(zhí)追求，即妄取也。
36、約二十歲后，血氣方剛，貪欲轉(zhuǎn)盛，于一切境，廣為追求，是名為取。
37、此為貪污欲境的一種強烈趨求。
38、 十.有(梵語bhava)-業(yè)牽后有。
39、由愛取二支惑，遂發(fā)種種善惡之業(yè)，感生未來有生有死之果報。
40、以上三支，愛取又為緣，有支又為因支，因緣和合，又生未來之果。
41、如是有因有果，故名為有。
42、 十一.生(梵語jati)-倒識投胎。
43、此身壽命終時，第八識在一切有情中，依其業(yè)力牽引，再去投胎受生，此為未來受報之一種活動。
44、 十二.老死(梵語jara-marana)-生后苦死，即衰老死亡。
45、萬法無常，有生必有死，身壞命終名死。
46、眾生莫不皆有死，卻未必皆歷衰老(夭折與橫死)，故合老死為一支。
47、自生至死，其間不免種種憂悲苦惱，此為未來受報之一種結(jié)果。
48、 如以上所說，十二因緣包括過去因緣(無明與行二支)，現(xiàn)在苦果(識、名色、六入、觸、受等五支)，現(xiàn)在因緣(愛、取、有等三支)，未來苦果(生、老死等二支)。
49、是為雙重因果，此為佛陀說明吾人生死相續(xù)的一種鐵則。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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