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1、《師說》原文古之學者必有師。
2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
3、人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
4、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
5、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
6、嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
7、是故圣益圣，愚益愚。
8、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
9、彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
10、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
11、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。
12、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
13、問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
14、”嗚呼！師道之不復，可知矣。
15、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。
16、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
17、郯子之徒，其賢不及孔子。
18、孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>
19、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
20、李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。
21、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
22、白話譯文古代求學的人一定有老師。
23、老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。
24、人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
25、生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟從他把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作老師。
26、我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
27、唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。
28、因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
29、圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。
30、一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。
31、巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。
32、士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。
33、問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。
34、”唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。
35、巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師。
36、孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
37、郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。
38、孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。
39、”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
40、李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。
41、我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
42、?擴展資料創(chuàng)作背景此篇文章出自唐代韓愈的《昌黎先生集》。
43、《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。
44、貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。
45、此時的作者決心借助國子監(jiān)這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。
46、但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業(yè)；當時的上層社會，看不起教書之人。
47、在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學和管理。
48、作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。
49、作者背景韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。
50、字退之。
51、河南河陽（今孟縣）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。
52、因官吏部侍郎，又稱韓吏部。
53、謚號文，又稱韓文公。
54、他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。
55、20歲赴長安考進士，三試不第。
56、25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。
57、后回京任四門博士。
58、36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。
59、憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。
60、但不得志。
61、50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。
62、因諫迎佛骨，貶潮州刺史。
63、移袁州。
64、不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。
65、政治上較有作為。
66、創(chuàng)作理論上：他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。
67、提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
68、主張學古要在繼承的基礎上創(chuàng)新，堅持詞必己出、陳言務去。
69、重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜（《答李翊書》）。
70、提出不平則鳴的論點。
71、認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。
72、在作品風格方面，他強調奇，以奇詭為善。
73、韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現了自己的理論。
74、其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
75、論說文在韓文中占有重要的地位。
76、以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。
77、嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠。
78、長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。
79、論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。
80、敘事文在韓文中比重較大。
81、學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。
82、繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。
83、學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。
84、記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。
85、但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓之作，當時已受譏斥。
86、抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》。
87、韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。
88、韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。
89、韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。
90、如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。
91、但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。
92、韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。
93、韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。
94、如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
95、后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋家之首。
96、杜牧把韓文與杜詩并列，稱為杜詩韓筆；蘇軾稱他文起八代之衰。
97、韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。
98、韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。
99、韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。
100、但也帶來了講才學、發(fā)議論、追求險怪等不良風氣。
101、尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產生了不良影響。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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