法相宗全書（法相宗）

關(guān)于法相宗全書，法相宗這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、三性說。

2、三性即遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。

3、無著世親等瑜伽行派認(rèn)為，諸法實(shí)相應(yīng)有兩方面，既不是有自性，如名言詮表所說，也不是一切都無所有，而是遠(yuǎn)離有無二執(zhí)以為中道。

4、這樣即有虛妄分別與空性兩面：依分別的自性說為“依他起性”（相對真實(shí)）；依分別的境說為“遍計所執(zhí)性”（妄想）；又依空性說為“圓成實(shí)性”（絕對真實(shí)）。

5、法相宗繼承此說，且結(jié)合唯識說，以為三性也不離識，謂諸識生起之時，現(xiàn)似見分與相分兩分是依他；意識從而周遍計度，執(zhí)為“能”、“所”二取，則是遍計所執(zhí)。

6、該宗又用唯識所現(xiàn)來解釋世界，認(rèn)為世界現(xiàn)象都由人的第八識即“阿賴耶識”所變現(xiàn)，而前七種識再據(jù)以變現(xiàn)外境影像，緣慮執(zhí)取，以為實(shí)在。

7、又認(rèn)為在阿賴耶識中蘊(yùn)藏著變現(xiàn)世界的潛在功能，即所謂種子。

8、其性質(zhì)有染有凈，即有漏無漏兩類。

9、有漏種子為世間諸法之因，無漏種子為出世間諸法之因。

10、從而說明未來出世者種姓有聲聞、獨(dú)覺與菩薩三乘之別，又有不定為何乘之“不定種姓”與三乘也不得入的“無種姓”，因而建立五種姓說。

11、這與向來所說一切眾生皆有佛性之說不同，是該宗中心思想之一。

12、 五重觀法。

13、為與唯識說相適應(yīng)，主張用唯識觀。

14、窺基在《大乘法苑義林章》的《唯識章》中特別提出從寬至狹、從淺至深、從粗至細(xì)的五重唯識觀。

15、五重觀是：(a)遣虛存實(shí)識。

16、此觀有情的遍計所執(zhí)性法，純屬妄情臆造，毫無事實(shí)體用，故應(yīng)遣除；至于依他性法仗因托緣依他而有事實(shí)體用，是“后得智”之境，又圓成性是諸法之理，為“根本智”之境，均不離識而應(yīng)留存。

17、是為唯識觀的初步。

18、(b)舍濫留純識。

19、雖觀事理皆不離識，而此內(nèi)識有所緣相分和能緣見分。

20、相分為內(nèi)境，見分心仗以起，攝境從心，并簡別有濫于外境，所以只觀唯識，為第二步。

21、(c)攝末歸本識。

22、攝見相二分之末，歸結(jié)到自心體分之本。

23、因見相分皆識體所起，識體即為其本。

24、今但觀識體，為第三步。

25、(d)隱劣顯勝識。

26、隱劣心所，顯勝心王。

27、心王起時必隱劣心所，為第四步。

28、(e)遣相證性識。

29、心王猶屬識相，今遣相而證唯識性，得圓成實(shí)之真，為唯識觀最究竟之階段，即第五步。

30、 法相宗在日本亦有流傳。

31、唐永徽四年（653）日僧道昭從玄奘學(xué)法相宗義，回國后以元興寺為中心傳法，稱南寺傳。

32、開元四年（716），日僧玄昉從智周學(xué)法，歸國后以興福寺為中心傳法，稱北寺傳。

33、新羅智鳳、智鸞、智雄亦從智周學(xué)法相而弘傳于日本。

34、法相宗是日本奈良、平安時代最有影響的宗派之一，至今流傳不絕。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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