關(guān)于唯女子與小人難養(yǎng)也近則不遜遠則怨什么意思，唯女子與小人難養(yǎng)也近則不遜遠則怨這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”。
2、（《論語·陽貨》。
3、下引《論語》，只注篇名。
4、）被普遍認為是孔子鄙視婦女和體力勞動者的論據(jù)孔子是歷史人物，雖然他站在人類的立場，從歷史的高度超越了時代和階級的局限；但他畢竟生活在現(xiàn)實中，不能不受現(xiàn)實的影響。
5、他說的話，不僅在今天，就是在當(dāng)時，也不可能“句句是真理。
6、”有些話即使在當(dāng)時就明顯的錯了。
7、比如：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。
8、’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。
9、父為子隱，子為父隱，直在其中矣。
10、’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神。
11、曾子之徒寫的《孝經(jīng)》就作了修正：“曾子問孔子：“敢問子從父之令，可謂孝乎？’子曰：‘是何言與，是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下……父有爭子，則身不陷于不義。
12、故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父……故當(dāng)不義，則爭之。
13、從父之令，又焉得為孝乎？’”（《諫諍》）東漢經(jīng)學(xué)家趙歧在其《孟子章句》中注“不孝有三，無后為大”（《孟子·離簍上》）曰：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從親不義，一也；家貧親老，不為祿士，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。
14、三者之中，無后為大。
15、”（轉(zhuǎn)引自《十三經(jīng)注疏》）這種背經(jīng)合道的理解到荀子時就很系統(tǒng)很完整了。
16、荀子說：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。
17、……孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷。
18、從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義。
19、從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。
20、故可以從而不從，是不子也；未可從而從，是不衷也。
21、明于從不從之義，而能致恭敬忠信端身以慎行之，則可謂大孝矣。
22、傳曰：從道不從君，從義不從父，此之謂也。
23、”孔子斥責(zé)認為“子從父命孝矣，臣從君命貞矣”的子貢曰：“小人哉賜不識也”（《荀子·子道》）。
24、看來，孔門嫡傳，都悄悄但又積極地在修正孔老夫子的錯誤，而俗儒則惡性發(fā)展為為尊者諱、為親者諱、為賢者諱的“三諱”。
25、秦漢以來又歸結(jié)為一諱：為君諱，不僅諱君之過，而且諱臣之功：一切成就歸功于天子圣明，一切過錯皆臣民罪過。
26、留毒至今，仍被視為偉大的政治家風(fēng)度。
27、“子為父隱”是孔子原本說錯了，“君子儒”修正之，違經(jīng)合道，繼承和發(fā)展了孔了思想；而“小人儒”惡性發(fā)展之，從經(jīng)反道，歪曲敗壞了孔子思想。
28、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一語的命運更糟：孔子本來沒說錯，完全是后人有意或無意地歪曲或誤解了 從文字看，這句話，按照邏輯分析，“唯”如果是副詞，作“獨、只、僅僅”講，這是歷來普遍的用法。
29、楊伯俊先生的《論語譯注》就是這樣譯的。
30、意思是：只有“女子與小人”難養(yǎng)。
31、但只有“女子與小人”難養(yǎng)，并非所有“女子與小人”都難養(yǎng)。
32、則這句話是特稱而非全稱的命題。
33、“唯”字還可作句首的語氣詞用，這樣，這句話的意思是“阿，女子和小人難養(yǎng)呀！”這雖不是一個陳述句，但明顯地對事物有所斷定，可視為全稱命題。
34、但從其含意分析，實則為特稱命題。
35、前句是論斷，后句是論據(jù)：“近之則不孫，遠之則怨”是“女人與小人”難養(yǎng)的理由和表現(xiàn)，也是孔子所言“女子與小人”的界說：并非所有的女子與小人都難養(yǎng)，只是“近之則不孫，遠之則怨”的“女子與小人”難養(yǎng)。
36、孔子所說的“女子”，并不等同于婦女，“女子”這些詞，只是婦女中“近之則不孫，遠之則怨”者。
37、同樣，“小人”也不是男人中的體力勞動者，而只是男人中的“近之則不孫，遠之則怨”者。
38、 從以上分析可見，“女子”和“小人”都決非泛指所有的婦女和體力勞動者。
39、可惜，中國古代重視邏輯的墨家和名家，秦漢以后就衰微了，形成中國傳統(tǒng)文化在秦漢以來邏輯思想不發(fā)達。
40、近現(xiàn)代學(xué)過西方邏輯學(xué)的學(xué)者，在關(guān)鍵時侯竟也率由舊章，不求甚解，滿足于以訛傳訛，籠而統(tǒng)之地把鄙視婦女和勞動人民的罪名強加在孔子頭上。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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