關(guān)于說(shuō)虎原文及翻譯及注釋，說(shuō)虎原文及翻譯這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、原文：虎之力，于人不啻倍也。
2、虎利其爪牙，而人無(wú)之，又倍其力焉。
3、則人之食于虎也，無(wú)怪矣。
4、然虎之食人不恒見(jiàn)，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。
5、故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。
6、以一敵百，雖猛必不勝。
7、故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。
8、是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也。
9、其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？翻譯：老虎的力氣，比人的力氣不止大一倍。
10、老虎有鋒利的爪牙，但是人沒(méi)有，又使力氣比人大幾倍。
11、那么人被老虎吃掉，就不奇怪了。
12、然而老虎吃人不常見(jiàn)，而老虎的皮常被人拿來(lái)做坐臥的物品，為什么呢？老虎使用力氣，人運(yùn)用智慧；老虎只能使用它自身的爪子、牙齒，但是人能利用工具。
13、所以力氣的作用是一，但是智慧的作用是百；爪子、牙齒的作用各自是一，但是工具的作用是一百。
14、憑借一對(duì)抗一百，即使兇猛也不一定能取勝。
15、所以，人被老虎吃掉，是因?yàn)橛兄腔酆凸ぞ叨荒芾谩?/p>
16、因此世界上那些只用力氣卻不用智慧，和（只發(fā)揮）自己的作用而不借助別人的人，都跟老虎一樣。
17、他們像老虎被別人捕捉到（殺死）而坐臥在他們的皮上，有什么值得奇怪呢？出自：明 劉基《郁離子》之《說(shuō)虎》擴(kuò)展資料啟示：做一件事，不能光憑力氣，還要講方法，講智慧，并借助外力，只有這樣，才能取得好效果。
18、領(lǐng)導(dǎo)者要善于運(yùn)用智慧和眾多人才的力量，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，才能取得成功。
19、不懂得運(yùn)用智慧，不會(huì)憑借外力，僅憑自己的力量一味蠻干，必將遭受失敗。
20、作者成就：劉基的儒學(xué)思想對(duì)明初的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了直接影響，其融會(huì)理學(xué)諸派，又以儒道互補(bǔ)，體現(xiàn)了明初思想的特征，影響了明初學(xué)術(shù)思想的走向。
21、對(duì)于消滅陳友諒和張士誠(chéng)的先后問(wèn)題上，劉基正確分析了當(dāng)時(shí)的軍事形勢(shì)提出先滅陳友諒再取張士誠(chéng)的正確建議，為朱元璋殲滅群雄起了決定性的作用。
22、劉基也是元明鼎革之際一位舉足輕重的詩(shī)文大家，其詩(shī)文理論力主諷喻之說(shuō)，提倡理、氣并重，重視時(shí)代風(fēng)格。
23、劉基為晚明諷刺小品的勃興也起了先導(dǎo)作用，重視文學(xué)之于社會(huì)的能動(dòng)作用，其經(jīng)世致用的文學(xué)思想對(duì)于掃蕩元季文壇纖弱之風(fēng)，為明初新一代文風(fēng)之振起，在理論上起了開(kāi)道的作用。
24、劉基以詩(shī)議政，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的參政意識(shí)和批判精神，其所議論的范圍包括元季至正年間吏治、軍政等種種社會(huì)弊端。
25、從詩(shī)歌的淵源角度考察，以詩(shī)議政，客觀上承續(xù)宋人“以議論為詩(shī)”之傳統(tǒng)，主觀上則因其固有的經(jīng)世致用的文學(xué)觀念使然。
26、詩(shī)作情、理兼具，既有社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值，又有藝術(shù)審美價(jià)值。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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