苔痕上階綠,草色入簾青（草色入簾青）

關(guān)于苔痕上階綠,草色入簾青，草色入簾青這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、意思是長(zhǎng)到臺(tái)階上的苔痕顏色碧綠，草色青蔥，映入簾中。

2、一、出處唐代劉禹錫的《陋室銘》二、原文山不在高，有仙則名。

3、水不在深，有龍則靈。

4、斯是陋室，惟吾德馨。

5、苔痕上階綠，草色入簾青。

6、談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。

7、可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。

8、無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

9、南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。

10、孔子云：何陋之有？三、釋義山不在于高，有了神仙就出名。

11、水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。

12、這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我住屋的人品德好就感覺(jué)不到簡(jiǎn)陋了。

13、長(zhǎng)到臺(tái)階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。

14、到這里談笑的都是知識(shí)淵博的大學(xué)者，交往的沒(méi)有知識(shí)淺薄的人，平時(shí)可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。

15、沒(méi)有奏樂(lè)的聲音擾亂雙耳，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。

16、南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。

17、孔子說(shuō)：“這有什么簡(jiǎn)陋呢？”四、重點(diǎn)陋室：陋室，簡(jiǎn)陋的屋子。

18、2、在：在于，動(dòng)詞。

19、3、名：出名，著名，名詞用作動(dòng)詞。

20、4、靈：神奇；靈異。

21、5、是陋室：這是簡(jiǎn)陋的屋子。

22、6、惟吾德馨：只因?yàn)槁毅懙你懳木筒桓械胶?jiǎn)陋了。

23、7、上：長(zhǎng)到8、入：映入。

24、9、鴻儒：大儒，這里指博學(xué)的人。

25、10、白?。浩矫瘛?/p>

26、這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。

27、1調(diào)素琴：彈奏不加裝飾的琴。

28、12、絲竹：琴瑟、簫管等樂(lè)器的總稱，“絲”指弦樂(lè)器，“竹”指管樂(lè)器。

29、這里指奏樂(lè)的聲音。

30、13、之：語(yǔ)氣助詞，不譯。

31、用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性。

32、14、亂耳：擾亂雙耳。

33、15、案牘：官府的公文，文書(shū)。

34、16、勞形：使身體勞累。

35、17、何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語(yǔ)前置。

36、之，助詞，表示強(qiáng)烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯。

37、18、談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識(shí)淵博的人。

38、擴(kuò)展資料作品賞析《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居所雖然簡(jiǎn)陋，但卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。

39、山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。

40、此種借力打力的技巧，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。

41、特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。

42、“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。

43、也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

44、在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的，絕對(duì)不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。

45、絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累和反復(fù)推敲了。

46、四到七句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針?shù)h相對(duì)的性質(zhì)。

47、從全文的寫(xiě)作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。

48、那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢？ 青苔在石階上照樣綠意盎然，野草在荒地里依然郁郁青青。

49、言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒(méi)有你們這些無(wú)學(xué)之輩。

50、作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫(xiě)照，是不屈的宣言。

51、如果說(shuō)本文的一到三句是一種鋪墊，那么四到七句則進(jìn)入了真正的對(duì)抗。

52、作者以詩(shī)一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對(duì)勢(shì)利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。

53、“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。

54、實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。

55、而揚(yáng)雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊，卻是后世的典范。

56、作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操的意思。

57、既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向。

58、這結(jié)合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。

59、結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說(shuō)明陋室“不陋”。

60、表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。

61、用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。

62、這樣的結(jié)句，不說(shuō)其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。

63、因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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