誠(chéng)者

孟子曰:“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也?！贝苏Z(yǔ)出自《孟子·離婁上》第十二章【原文】孟子曰:“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道:不信于友，弗獲于上矣。信于友有道:事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道:反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道:不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也;不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！薄咀g文】孟子說(shuō):“身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。要取得上司信任有辦法:如果不被朋友信任，也就不會(huì)得到上司信任了。要被朋友信任有辦法:如果侍奉父母得不到父母歡心，也就不會(huì)被朋友信任了。要父母歡心有辦法:如果反省自己不誠(chéng)心誠(chéng)意，也就得不到父母歡心了。要使自己誠(chéng)心誠(chéng)意有辦法:如果不明白什么是善行，也就不會(huì)使自己誠(chéng)心誠(chéng)意了。所以，誠(chéng)是天然的道理，追求誠(chéng)是做人的道理。極端誠(chéng)心而不能使人感動(dòng)，是從不會(huì)有的事;不誠(chéng)心是沒(méi)有誰(shuí)會(huì)被感動(dòng)的?！闭\(chéng)，真實(shí)無(wú)妄的意思。天指自然，天之道就是自然之道，或自然的規(guī)律。自然界的一切，宇宙萬(wàn)物都是實(shí)實(shí)在在的，真實(shí)的，沒(méi)有虛假;真實(shí)是宇宙萬(wàn)物存在的基礎(chǔ);虛假就沒(méi)有一切。所以說(shuō)誠(chéng)是天之道。人之道，是指做人的道理或法則。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人道與天道一致，人道本于天道。《中庸》說(shuō):“天命之謂性，率性之謂教”;《老子》說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然”;《周易》說(shuō):“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，都反映了這種思維方式。講到誠(chéng)也是這樣，既然誠(chéng)是天之道，人之道就應(yīng)該思誠(chéng);思誠(chéng)就是追求誠(chéng)。思誠(chéng)者，人之道，就是說(shuō)追求誠(chéng)是做人的根本要求。這段話是從宇宙萬(wàn)物存在的現(xiàn)實(shí)和規(guī)律上說(shuō)明了誠(chéng)是宇宙萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)，因此也是為人的根本，這就從根本上論證了誠(chéng)的意義。 作為人道的根本要求，誠(chéng)滲透在一切方面。做人要誠(chéng)實(shí)，不講假話，不欺騙，不作弊，不掩蓋錯(cuò)誤缺點(diǎn);與人交往要講誠(chéng)信，言必有信，說(shuō)到做到，不折不扣地履行合同承諾;對(duì)國(guó)家、對(duì)事業(yè)、對(duì)工作，要忠誠(chéng)，盡心竭力，不弄虛作假，欺上瞞下;對(duì)友情、愛(ài)情，也要忠誠(chéng)，要全心全意，不三心二意，虛情假意。集中到一點(diǎn)，最高的要求是《大學(xué)》所說(shuō)的“誠(chéng)意”。所謂誠(chéng)意，是說(shuō)要能慎獨(dú)，在個(gè)人獨(dú)處，無(wú)人知曉的情況下，也能實(shí)實(shí)在在、不折不扣按照道義要求規(guī)范自己的思想和言行。無(wú)論在人前還是人后，都能做到言行一致、內(nèi)外一致，沒(méi)有絲毫的虛假不實(shí)。 現(xiàn)在我們是處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行以契約、合同為紐帶，講誠(chéng)信、守信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自然之道，或者也可以說(shuō)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的天之道。因此誠(chéng)信也就有更重要的意義。思誠(chéng)，追求誠(chéng)信更應(yīng)該成為做人的根本。但現(xiàn)實(shí)的狀況卻是誠(chéng)信缺失，虛假泛濫，作弊成風(fēng)。這已經(jīng)是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。而在對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)上，又還存在一些模糊認(rèn)識(shí)。前些日子看到一篇講誠(chéng)信的文章，題為“誠(chéng)信的妙用”。文章從教師、學(xué)生、企業(yè)家、商人等各個(gè)角度列舉誠(chéng)信的“妙用”。誠(chéng)信可以帶來(lái)好處，當(dāng)然是對(duì)的;認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的這種“妙用”，可以促使人們?cè)敢庹\(chéng)信，做到誠(chéng)信，也是對(duì)的。但是如果只從“妙用”上認(rèn)識(shí)誠(chéng)信，那么一旦有機(jī)會(huì)放棄誠(chéng)信會(huì)帶來(lái)更大的好處，欺詐顯示出更大的“妙用”，他就會(huì)毫不猶豫地拋棄誠(chéng)信，選擇欺詐了。對(duì)于作弊，有人說(shuō)現(xiàn)在這種情況下不作弊是傻瓜，正證明了只看“妙用”也可以通向欺騙。還有人說(shuō)作弊是“被逼無(wú)奈”，也是只從個(gè)人得失上衡量，而沒(méi)有從根本的為人之道上來(lái)認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的意義。很明顯，有這樣的認(rèn)識(shí)就不可能堅(jiān)持誠(chéng)信。所以，重新認(rèn)識(shí)“誠(chéng)者，天之道;思誠(chéng)者，人之道”的道理也就有了十分重要的意義。只有真正認(rèn)識(shí)到“誠(chéng)者，天之道;思誠(chéng)者，人之道”的道理，把誠(chéng)信當(dāng)作做人的根本要求，樹立起追求誠(chéng)信的自覺(jué)，才能奠定重建誠(chéng)信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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