何為道

道的含義 道是陰陽。首先運(yùn)用道教的思維方法，分析一下“道”字原來是這么寫的，右上角的兩點(diǎn)“- -”在八卦里面代表的意思是陰，兩點(diǎn)下面是一橫“-”代表著陽的意思，即所謂“道以道陰陽，一陰一陽謂之道”也;中心是一個(gè)自我的“自”，強(qiáng)調(diào)出道是要靠自己用心去體悟才能得到的;最下方是一個(gè)走字底，道明人若想要體悟大道，就需要深諳天地萬物運(yùn)行的規(guī)律。道---天道運(yùn)行，陰陽造化。 道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對(duì)萬事萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對(duì)萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實(shí)體, 而是一個(gè)過程。道的過程性表現(xiàn)為道生萬物的過程,即老子說的“道生一,一生二, 二生三,三生萬物”就是說,道轉(zhuǎn)化為一,一轉(zhuǎn)化為二,二轉(zhuǎn)化為三, 三轉(zhuǎn)化為萬物。在這一過程中,道循環(huán)往復(fù),“周行而不殆”,它的運(yùn)動(dòng)周期是“大曰逝 ,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,它逐漸的離開,離開得越來越遠(yuǎn),遠(yuǎn)到一定程度又返回來。萬物又復(fù)歸于道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關(guān)系構(gòu)成的,因此,道也是關(guān)系。 道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深?yuàn)W的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出,“無名 ,天地之始,有名萬物之母”“玄之又玄,眾妙之門”，“玄牝之門,是謂天地根”，“天下有始,以為天下母”。就是說,道是天下萬物的本原,這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區(qū)別。作為本原,它具有唯一性,它無前無后,無上無下,“吾不知誰之子,象帝之先”,它象是在天帝的前邊, 然而在它之前卻沒有什么存在?！坝形锘斐?先天地生”,在沒有天地之前,它就存在了。 作為本原,它是物質(zhì)的東西,“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,” 道是規(guī)律。這是道的第三層含義。道是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出,“道者萬物之奧”,就是說，道是萬事萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中, 貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終,萬物從道起源,又回歸于道,“各復(fù)歸其根,歸根曰靜,復(fù)命曰常”,返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的。所謂“夷、希、微”,它是“無狀之狀,無物之象”,但是一切都受到它的支配和制約。道的規(guī)律是不可抗拒的,不能違反的。只有遵循道的規(guī)律,堅(jiān)持“無為”的原則, 才能把事情辦好。否則,“物壯則老,是謂不道,不道早已”,違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰, 下場(chǎng)是極其可悲的。 道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則,他說,“故從事于道者,道者同于道”,他要求人們要堅(jiān)持,遵循道的法則。又說,“執(zhí)古之道, 以御今之有,以知古始,是謂道紀(jì)”,意思是要遵循古代的法則,駕馭現(xiàn)實(shí)的實(shí)有, 以認(rèn)識(shí)歷史的規(guī)律,這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則,有了仁義, “大道廢,有仁義”老子主張“唯道是從”,“貴食母”,即是要堅(jiān)持道的法則,按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則?！白怨偶敖?其名不去,以閱眾甫, 吾何以知眾甫之然哉,以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的, 給人們作出了榜樣。老子認(rèn)為,人們對(duì)道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的。“上士聞道,勤而行之”, 上等人能夠堅(jiān)持道的原則,而且身體力行。至于其他人,肯定是相形見絀了?！笆肽苡杏嘁苑钐煜?唯有道者”,堅(jiān)持道的原則的人,才能把自己有余的奉獻(xiàn)給社會(huì)。 是否按道的原則辦事,結(jié)果是不一樣的?！疤煜掠械?卻走馬亦糞,天下無道,戎馬生于郊”,堅(jiān)持道的原則,天下和平安定,放棄道的原則,則會(huì)陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作,道會(huì)成全你的,“同于道者,道亦樂得之”。最后,道的原則是最高原則, 而且有很高的價(jià)值,“天之道,利而不害”。 道的特征 道的客觀性道是客觀的,它是萬物的本原。作為本原的道與自然是同一的,它就是自然,老子說，“道法自然”。“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而為一,它是沒有形狀的形狀,無物卻有象。道是真正的混沌, 混沌是客觀存在的,它是無序的有序?！盁o”和“有”是道的別名,都是客觀的。道創(chuàng)生了萬物, 而且養(yǎng)育萬物,道對(duì)萬物“生之畜之”。 道的普遍性。道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛濫的江河,到處流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道無時(shí)不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的。道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊(yùn)含性。“道之在天下, 猶川谷之于江?！?它把大江大海都能包容,可見它的普遍性與無限性?！吧仙迫羲保八畮子诘馈?。水是普遍存在的,當(dāng)然道也是普遍存在的了。 循環(huán)往復(fù)。道的運(yùn)動(dòng)過程是周而復(fù)始,循環(huán)往復(fù)的。道永恒存在， 運(yùn)動(dòng)不息，循環(huán)運(yùn)行?！按笤皇?逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反，”道從起點(diǎn)離開,越離越遠(yuǎn) ,達(dá)到一定限度,又返回來。它“獨(dú)立而不改,周行而不殆”,循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行,沒有衰敗的時(shí)候。 總是從起點(diǎn)開始,最終又回到起點(diǎn),形成一個(gè)園圈。這與太陽一天的視運(yùn)動(dòng)形成的園圈是很相似的，也與一個(gè)太陽年的周期類似，二者存在著同構(gòu)性。東西南北的方位順序與春夏秋冬的時(shí)間順序相認(rèn)同?？臻g聯(lián)系著時(shí)間，時(shí)間聯(lián)系著空間，時(shí)空是統(tǒng)一的。從時(shí)間可以認(rèn)識(shí)空間，從空間可以認(rèn)識(shí)時(shí)間。 對(duì)立統(tǒng)一。道是一個(gè)復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一，最大的矛盾莫過于陰與陽的矛盾, 這類似于黑格爾的肯定與否定的矛盾?！叭f物負(fù)陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”。陰與陽是道的功能和屬性，而道是二者的統(tǒng)一。與此相聯(lián)系的是“無”與“有”的矛盾，這二者是道的別名,道的化身。它們是相輔相成,相互轉(zhuǎn)化的。沒有“無”就沒有“有”，沒有“有”,就沒有“無”。此外,還有一系列矛盾關(guān)系,諸如,難易、禍福、強(qiáng)弱、剛?cè)帷⒚缾?、善與不善等等。老子是中國(guó)歷史上第一個(gè)辯證法大師。他的論述中,包含著豐富的辯證法思想。 無為。無為是道之子,是道的本性，道的體現(xiàn)。天道自然無為,道“無為而無不為”。它什么也不做,但是什么都做成了。天得到它,變得清朗,地得到它,變得寧?kù)o,無為的思想貫穿全篇。老子把道的自然無為,轉(zhuǎn)化到人身上, 要求人們象道那樣自然無為。他指出“為無為,則無不治”。人們只要堅(jiān)持無為的原則，什么事情都能辦好。 道虛。道虛是道的狀態(tài),它無形無象,無處不在,沒有邊際。它又無時(shí)不在,無始無終。它是最大的虛空,它產(chǎn)生出萬物,是萬物的宗主;裝載著萬物 ,永遠(yuǎn)也裝不滿。它的作用無窮無盡，道虛的作用就是無的作用。它能化解萬物的矛盾, 協(xié)調(diào)萬物的關(guān)系,與萬物混而為一。

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