關(guān)于幾己所不欲勿施于人意思是什么?，幾所不欲勿施于人的意思這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、己所不欲，勿施于人 己所不欲，勿施于人 拼 音： jǐ suǒ bù yù，wù shī yú rén 釋 義： 欲：想做的事；勿：不要；施：強加。
2、自己不想做的事情，不要強加給別人。
3、 出 處： 1.《論語·顏淵篇》 仲弓問仁。
4、子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
5、己所不欲，勿施于人。
6、在邦無怨，在家無怨。
7、”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！” 2.《論語·衛(wèi)靈公》 “子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。
8、己所不欲，勿施于人。
9、” 示 例： 同一不知，在卑人則毫無忿懟，在郡主則視若寇仇，恐亦非～之恕道也。
10、 ★清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回 己所不欲，勿施于人”此語出于《論語·衛(wèi)靈公篇》，是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。
11、中國的《論語》就如同西方的《圣經(jīng)》一般，是對一個民族或一個區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng)。
12、《論語》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。
13、 “己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。
14、孔子所強調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。
15、“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。
16、孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。
17、《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
18、 這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。
19、孔子所言是指人應(yīng)當以對待自身的行為為參照物來對待他人。
20、人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。
21、倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。
22、人與人之間的交往確實應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。
23、人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
24、 以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。
25、“己所不欲，勿施于人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動人民。
26、用現(xiàn)在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關(guān)系原則適用于剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關(guān)系卻未必如此。
27、這種理解并非無稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應(yīng)當是指廣義的。
28、 孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準的定理。
29、若凡事都從這個原則出發(fā)的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。
30、倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環(huán)境下才適合的。
31、 “己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現(xiàn)實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。
32、無論是在處理人際關(guān)系，還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。
33、 示例：孔子告訴我們，要己所不欲，勿施于人。
34、 己所不欲勿施于人:Ethic of Reciprocity,Treat the others as you would like to be treated.。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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