中庸之道的精髓指什么（中庸之道的精髓）

關(guān)于中庸之道的精髓指什么，中庸之道的精髓這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。

2、通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”(《盡心》)講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。

3、天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。

4、能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。

5、“與天地參”是天人合一。

6、這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。

7、因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。

8、’至矣”。

9、這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。

10、天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

11、 中庸之道的天人合一表現(xiàn)在以下幾個方面。

12、 (1)天道與人道合一 天道就是誠，人道就是追求誠。

13、這就是原天以啟人，盡人以合天。

14、也就是要求人道與天道相吻合。

15、《中庸》說:“誠者，天之道也。

16、誠之者，人之道也。

17、誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。

18、誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。

19、” 鄭玄說:“言誠者天性也，誠之者，學(xué)而誠之者也。

20、”孔穎達(dá)說:“此經(jīng)明至誠之道，天之性也。

21、則人當(dāng)學(xué)其誠之性，是上天之疲乏不為而誠，不思而得，若天之性，有生殺信著四時，是天之道。

22、誠之者人之道也者，言人能勉力學(xué)此至誠，是人之道也。

23、不學(xué)則不得，故云人之道。

24、誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也者，此復(fù)說上文誠者天之道也。

25、唯圣人能然，謂不勉勵而自中當(dāng)于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。

26、誠之者，擇善而固執(zhí)之者也，此復(fù)說上文誠之者，人之道也。

27、謂由學(xué)而致此至誠，謂賢人也。

28、言選擇善事而堅固執(zhí)之，行之不已，遂致至誠也。

29、” 按照鄭玄和孔穎達(dá)的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型:一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。

30、圣人的天人合一是本能的天人合一。

31、賢人的天人合一是通過學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一。

32、應(yīng)該說，還有凡人的天人合一。

33、《中庸》說:“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。

34、或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。

35、”可以說，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。

36、不論是圣人、賢人，還是凡人，都能達(dá)到至誠、至善的天人合一境界。

37、惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也。

38、 (2)天性與人性合一 天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。

39、天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真的。

40、只有使人性達(dá)到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能達(dá)到中庸之道。

41、 (3)理性與情感合一 中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。

42、人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對情感加以約束和限制，所以《中庸》說:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一(“天地位焉，萬物育焉”)。

43、 (4)鬼神與圣人合一 中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一。

44、《中庸》第二十九章:“故君子之道，本諸身，征諸庶民;考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。

45、是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。

46、”質(zhì)證于鬼神沒有疑問，就算是懂得認(rèn)識了天;等到百代以后圣人出來也不會有疑問，就算是認(rèn)識了人。

47、說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。

48、真正意義上的天人合一含有圣人合一。

49、鬼神是天地和祖先的總稱。

50、所以古人的天的要領(lǐng)里也包含了死人(祖先)的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍(lán)天。

51、 (5)外內(nèi)合一 中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一。

52、《中庸》第二十五章揭示了外內(nèi)合一。

53、其文云:“誠者，自成也;而道，自道也。

54、誠者，物之終始，不誠無物。

55、是故君子誠之為貴。

56、誠者非自成而已也，所在成物也。

57、成己，仁也;成物，知也。

58、性之德也。

59、合外內(nèi)之道也。

60、故時措之宜也。

61、”合外內(nèi)之道，即外內(nèi)合一，外內(nèi)合天誠。

62、所以中庸之道的天人合一，又合一于誠。

63、這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一，或者說是知與行的合一。

64、 因而清朝楊亶驊《中庸提要》云:“《中庸》全書，以‘道不遠(yuǎn)人’句為宗旨，言人必溯源天天者，《戴記.禮運(yùn)篇》夫子之言曰:‘人者，其天地之德陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

65、’又曰:‘人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。

66、’子思明道，必原天地而兼鬼神以立說者，大抵皆宗此義。

67、天命之謂性，即天地之德。

68、命字已該交會秀氣在內(nèi)。

69、‘仁者人也’，即天地之心。

70、喜怒哀樂，即五行之端，而慎獨(dú)二字，尤示人節(jié)欲以踐形而盡性之要旨也。

71、全書中以‘仁者人也’，‘誠之者人之道也’兩‘人’字為樞紐。

72、曰‘人莫不飲食也’，曰‘以人治人’，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以闡‘道不遠(yuǎn)人’之旨。

73、書之首以‘天’起，尾以‘天’結(jié)，言天、言天道者，不一而足。

74、言知人即言知天，言人之道即言天之道。

75、皆闡天人合一之旨。

76、而鬼神為德，又以闡天人合一之真機(jī)也。

77、配天者圣，浩浩其天者圣，而別無所謂道，別無所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。

78、人者何?君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也。

79、所以為人者仁也。

80、人所以能仁者誠也。

81、性為人性，道為人，教者教以為人也。

82、孟子曰:‘人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。

83、’子思明道，所以存人也。

84、因其不遠(yuǎn)人，而目之曰庸，謂之曰不可離，始于慎獨(dú)，極天參贊，祗完得生人本來面目，毫無加損于間焉。

85、子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠(yuǎn)人章點(diǎn)睛，自系全書宗旨。

86、” 3.具體內(nèi)容 中庸之道的具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等。

87、 (1)五達(dá)道 五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。

88、這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。

89、《中庸》第十二章詳細(xì)論述了夫婦的人際關(guān)系，將夫婦關(guān)系提到了非常高的地位。

90、其文云:“君子之遇而隱。

91、夫婦之愚，可以與知焉;及其至也，雖圣人亦有所不知焉。

92、夫婦之不肖，可以能行焉;及其至也，雖圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

93、”第十三章論述了父子、君臣、兄弟、朋友之達(dá)道。

94、綜觀斯兩章，五達(dá)道備焉。

95、 五達(dá)道就是天下通行的五種人際關(guān)系。

96、通過正確處理這五種人際關(guān)系，達(dá)到太平和合的理想境界。

97、誠如《禮運(yùn)》所言:“故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。

98、何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、欲，七者弗學(xué)而能。

99、何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。

100、講信修睦，謂之人利;爭奪相殺，謂之人患。

101、故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之?” (2)三達(dá)德 調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么?靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。

102、三達(dá)德，就是智、仁、勇。

103、智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。

104、智、仁、勇靠什么來培植呢?靠誠實(shí)、善良的品德意識來培植加固。

105、所以《中庸》第二十章闡明道:“天下之達(dá)道五，所以行之者三。

106、曰:君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。

107、五者，天下之達(dá)道也。

108、知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。

109、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。

110、或安而行之，或困而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。

111、子曰:‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

112、知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。

113、’” (3)九經(jīng) 九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。

114、這九項(xiàng)工作是:修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。

115、修養(yǎng)自身，就能夠達(dá)到美好的人格;尊重人，就不至于迷惑;愛護(hù)親族，叔伯兄弟之間就不會有怨恨;敬重大臣，治理政事就不至于糊涂;體恤群臣，士就會盡力予以報答;愛護(hù)老百姓，老百姓就會受到勉勵;勸勉各種工匠，財貨就能充足;優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，四方就會歸順，;安撫諸侯，天下就會敬服。

116、要做好這九項(xiàng)工作，就必須用至誠、至仁、至善的愛心去充分體現(xiàn)中庸的美好人格。

117、做好這九項(xiàng)工作，事實(shí)上也就處理調(diào)節(jié)好了九種人際關(guān)系。

118、調(diào)節(jié)這九種人際關(guān)系是使天下國家達(dá)到太平和合理想的重要保證。

119、“九經(jīng)”的提出，是對《尚書.堯典》的“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”的太平和合理想與“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”的太平和合理想的繼承和發(fā)展。

120、 4.主要原則 中庸之道的主要原則有三條:一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。

121、并分別論述于下。

122、 (1)慎獨(dú)自修 這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。

123、《中庸》第一章就提出了這一原則。

124、其文云:“道也者，不可須臾離也，可離非道也。

125、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

126、莫見乎隱，莫顯乎微。

127、故君子慎其獨(dú)也。

128、”人們必須嚴(yán)格地自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，尤其在一個人獨(dú)處的時候，更應(yīng)該謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我反省、自我約束、自我教育、自我監(jiān)督。

129、在別人聽不到自己講話的地方也十分謹(jǐn)慎，不說違背道德的話;在別人看不見自己物為的地方，也時刻屬守中庸之道，做到至誠、至仁、至善、至圣，就必須堅持慎獨(dú)自修的原則。

130、堅持這一原則，其樂無窮，其用無窮，其功無窮。

131、故《中庸》第三十三章云:“君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。

132、知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。

133、《詩》云:‘潛雖伏矣，亦孔之昭。

134、’故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。

135、君子之年不可及者，其唯人之所不見乎!《詩》云:‘相在爾室，尚不愧于屋漏。

136、’故君子不動而敬，不言而信。

137、《詩》曰:‘奏假無言，時靡有爭。

138、’故君子不賞而民勸，不怒而威于鈇鉞 。

139、《詩》曰:‘不顯惟德，百辟其刑之。

140、’是故君子篤恭而天下平。

141、《詩》云:‘予懷明德，不大聲以色。

142、’子曰:‘聲色之于以化民，末也。

143、’《詩》曰:‘德輶如毛。

144、’毛猶有倫，‘上天之載，無聲無自。

145、’至矣!” (2)忠恕寬容 這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。

146、這一原則分別見一《中庸》十三章、三十章。

147、 “子曰:‘道不遠(yuǎn)人。

148、人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。

149、’《詩》云:伐柯柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。

150、執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。

151、故君子以人治人，改而止。

152、忠恕違道不遠(yuǎn)。

153、施諸己而不愿，亦勿施于人。

154、” 這一思想源于孔子，曾子將其概括以傳于世。

155、《論語.里仁》記載孔子告戒曾子的話:“吾道一以貫之。

156、”別的學(xué)生問曾參，這是什么意思。

157、曾參說:“夫子之道，忠恕而已矣。

158、”忠恕是為仁之方。

159、說孔子的思想核心是忠恕之道，也就是說孔子的思想核心是為仁、行仁。

160、孔子說恕便是“己所不欲，勿施于人”。

161、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

162、能近取譬，可謂仁之方也已。

163、”所謂“能近取譬”就是將心比心，就是忠恕之道的具體實(shí)施。

164、 忠恕之道在《大學(xué)》里被稱作“ 矩之道”。

165、《大學(xué)》說:“所惡于上， 毋(勿)以使下。

166、所惡于下，毋以先后。

167、所惡于后，毋以從前。

168、所惡于右，毋以交于左。

169、所惡于左，毋以交于右。

170、此這謂 矩之道。

171、“這就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

172、不論是忠恕之道還是挈矩之道，其實(shí)質(zhì)都是仁慈博愛，都是要求人們做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”(《論語.公冶長》)。

173、 《中庸》繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的忠恕之道和《大學(xué)》的挈矩之道。

174、進(jìn)一步提出了“以人治人”，要求人們用愛自己的心去愛他人，用責(zé)備他人的心來責(zé)備自己，用自己的真誠忠恕去感召人、感化人、塑造人。

175、只要堅持忠恕之道，人們就會相安無事、和平共處，人們就會達(dá)到素其位而行、無入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。

176、所以《中庸》說:“君子素其位而行，不愿乎其外。

177、素富貴，行乎富貴。

178、素貧賤，行乎貧賤。

179、素夷鍬，行乎夷鍬。

180、素患難，行乎患難。

181、君子無入而不自得焉。

182、在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。

183、上不怨天，下不尤人。

184、故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

185、子曰:‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

186、’” (3)至誠盡性 至誠盡性的原則 是施行中庸之道的重要原則。

187、“唯天下至誠，為能盡其性。

188、能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

189、”只有堅持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。

190、能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性;能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性;能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。

191、便達(dá)到了至仁至善的境界;達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。

192、這就堅持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。

193、 中庸之道除了上述三條主要原則之外，尚有信友、親親、誠身、明善等原則。

194、這里就不一一論述了。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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