仁者愛人推己及人是什么意思（仁者愛人）

關(guān)于仁者愛人推己及人是什么意思，仁者愛人這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、《論語(yǔ)》中論“仁”有五十八章，共談到一百零五次，其中孔子的學(xué)生問“仁”有九處，但孔子給出的答案每次都有不同。

2、人們可能會(huì)有疑問，為什么每次的內(nèi)容都不一樣呢？究竟孔子所說(shuō)的“仁”有沒有一個(gè)定論呢？我們可以從他對(duì)子貢和曾子所說(shuō)的“予一以貫之”中看出，孔子對(duì)他所推崇的“仁”一直都是有一致的見解的，只是他從多個(gè)方面來(lái)作了論述罷了。

3、據(jù)文獻(xiàn)記載，可以初步斷定“仁”和“仁人”這些詞是西周人所造的。

4、“仁”字最初源于兩個(gè)人相親相愛，“仁人”是一個(gè)王朝或是封國(guó)建立牢固的統(tǒng)治秩序所不可缺少的。

5、將“仁”的含義規(guī)定為“愛人”，并建立了一套仁愛的理論，則是從孔子開始的。

6、說(shuō)到孔子關(guān)于“仁”的思想，一定會(huì)想到四個(gè)字，那就是“仁者愛人”。

7、“愛人”是樊遲問孔子什么是“仁”時(shí)，孔子所作的回答。

8、這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)字，包含了很多為人的道理。

9、孔子認(rèn)為“愛人”要由近及遠(yuǎn)，首先要“親親”，做到“入則孝，出則悌”，然后才能達(dá)到“泛愛眾”，這與墨子的博愛有所不同了。

10、在孔子看來(lái)“孝悌”是仁之本。

11、孔子的弟子有子曾說(shuō)：“其為人也，孝悌而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。

12、君子務(wù)本，本立而道生。

13、孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》）。

14、也就是說(shuō)，做人，在家能夠孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，那么做出悖逆尊長(zhǎng)這樣的事是很少有的。

15、能夠尊敬師長(zhǎng)，卻慣于搗亂的人，從古至今這是未曾有過的事。

16、有德行修養(yǎng)的人，專心致力于根本的修養(yǎng)，平時(shí)居家孝悌，一絲不茍，日積月累，那么其良好的德行就自然而然地養(yǎng)成了。

17、因此，孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)，友愛兄弟，這就是“仁”的根本啊。

18、為什么說(shuō)“孝悌”是“仁”之本呢？如果一個(gè)人心中有一份孝，那外表就會(huì)毫無(wú)掩蓋地流露出來(lái)這種真切、自然的感情，那么一個(gè)深深地愛著自己父母的孝子必然是心氣和順、和顏悅色的。

19、只有這樣的人才可能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的泛愛。

20、很難想象一個(gè)對(duì)自己親生父母都不好的人，會(huì)懂得去愛人。

21、所以說(shuō)，孝悌是仁之本。

22、或許有的人會(huì)認(rèn)為，要做到孔子所說(shuō)的“仁”實(shí)在是太難了，對(duì)自己的父母好是可能，但是還要去愛別人，那就太難了點(diǎn)，要做到“泛愛眾”就更難了，因?yàn)槿硕际亲运降摹?/p>

23、孔子則一直相信仁心仁道都不遠(yuǎn)人，求得仁心仁道并不難，正如他所說(shuō)的：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

24、”難的是要真正達(dá)到那種他所期望的仁的境界。

25、想必也只有孔子心中的那些圣人才能達(dá)到。

26、在孔子心中，他所有的學(xué)生中，只有顏回算得上仁者。

27、下面這則故事，或許能幫我們找到一些關(guān)于為什么說(shuō)顏回算得上仁者的答案。

28、有一天，孔子的學(xué)生子路、子貢、顏回三個(gè)人陪同孔子出游，一同來(lái)到了魯國(guó)邊境的農(nóng)山。

29、山下是片肥沃的土地，卻沒有耕種，長(zhǎng)滿了野草。

30、由于魯國(guó)的國(guó)勢(shì)衰弱，常常遭到強(qiáng)大的齊國(guó)、楚國(guó)等國(guó)的侵?jǐn)_。

31、農(nóng)山下的這塊土地正好是魯國(guó)與齊、楚等國(guó)的邊境，從這里出發(fā)可以到齊國(guó)、楚國(guó)，齊國(guó)和楚國(guó)也可以從這里入侵，進(jìn)入魯國(guó)。

32、孔子看著肥沃的土地卻因地處交界處而荒蕪，感到十分惋惜。

33、他嘆了一口氣說(shuō)：“你們?nèi)齻€(gè)人就前面這塊荒地談?wù)劯髯缘南敕ǎ屛襾?lái)聽聽。

34、”子路是一名武將。

35、老師的話剛剛落音，他就迫不及待地回答道：“我愿擔(dān)當(dāng)起保衛(wèi)魯國(guó)的責(zé)任，敵人的軍隊(duì)若從這里侵入，我就穿上威武的軍裝，高舉戰(zhàn)旗，吹起號(hào)角，擂響戰(zhàn)鼓，率領(lǐng)一支軍隊(duì)沖向敵軍，奪過他們的帥旗，殺得敵人望風(fēng)而逃。

36、我再乘勝擴(kuò)大魯國(guó)的疆土，使魯國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。

37、”一番慷慨激昂的“演講”完畢后，還沒等別人搭話，子路又自豪地說(shuō)：“這只有我仲由才做得到。

38、子貢和顏回，你們就跟在我后邊立功吧！”孔子沒有任何表情，只是淡淡地說(shuō)：“真是一名勇將。

39、”接著子貢說(shuō)道：“這塊土地是一個(gè)很好的戰(zhàn)場(chǎng)，齊、楚等國(guó)的軍隊(duì)會(huì)在這里擺開陣勢(shì)進(jìn)攻魯國(guó)。

40、魯國(guó)的軍隊(duì)也將擺開陣勢(shì)在這里迎戰(zhàn)。

41、戰(zhàn)鼓已經(jīng)擂響，軍隊(duì)互相對(duì)峙，在戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)的時(shí)候，我穿上外交家的白色禮服，在齊楚的陣營(yíng)前游說(shuō)，坦陳利害，使他們不戰(zhàn)而退。

42、只有我這樣才能挽救魯國(guó)。

43、子路和顏回你們倆只要跟著我就行了。

44、”孔子仍然平靜地評(píng)論說(shuō)：“真是一個(gè)口才雄辯的外交家。

45、”最后輪到顏回了，他卻退到一旁不語(yǔ)。

46、孔子再三鼓勵(lì)后，他才說(shuō)：“我希望魯國(guó)有一個(gè)賢明的國(guó)君，讓我輔佐他，實(shí)行教化，宣揚(yáng)禮儀，倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣，使魯國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，與鄰國(guó)和睦相處。

47、不勞民傷財(cái)?shù)亟ㄖ烙鶖橙说某浅?，把刀劍化為農(nóng)具，讓牛馬在這片肥沃的土地上自由勞作。

48、永遠(yuǎn)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，各家的男人也不會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)而別離妻室兒女。

49、子路的勇再也無(wú)用武之地，子貢雄辯的口才再也無(wú)處施展。

50、因?yàn)槟菚r(shí)天下已經(jīng)太平。

51、”孔子聽得呆了，早已沉醉于顏回描繪的美景中，非常感動(dòng)。

52、過了片刻他才嚴(yán)肅地稱贊說(shuō)：“這是多么美好的前景、多么崇高的道德理想??！”在這個(gè)故事里，子路、子貢、顏回都表達(dá)出對(duì)國(guó)家的責(zé)任和他們的理想，只是所站的角度不同，但各自的角度體現(xiàn)了儒家的價(jià)值取向。

53、因此孔子都給予肯定。

54、但孔子認(rèn)為，只有顏回最準(zhǔn)確地理解了儒家的理論，這就是“仁”。

55、由此可以知道為什么孔子給予顏回如此高的評(píng)價(jià)了。

56、那么，我們?cè)鯓硬拍茏鲆粋€(gè)仁愛之人呢？孔子說(shuō)：“己欲之而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

57、能近取譬，可謂仁之方也已。

58、”（《論語(yǔ)·雍也篇第六》）就是說(shuō)你自己想有所建樹，就要讓別人也有所建樹；你自己想實(shí)現(xiàn)理想，要讓別人也實(shí)現(xiàn)理想。

59、能夠從身邊的小事做起，推己及人，就是實(shí)踐仁的方法。

60、歸根結(jié)底，在孔子看來(lái)，仁是做人的根本，是處于第一位的。

61、求仁容易，而達(dá)到真正仁的境界卻很難。

62、雖然仁源于人的本心，但需要通過克己修身來(lái)實(shí)踐。

63、在這個(gè)實(shí)踐的過程中因?yàn)榱?xí)慣不同，也就出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：有的人在仁的方面做得好些，有的人做得差一點(diǎn)。

64、人活在這個(gè)世界上，最重要的是有仁愛他人的能力，那些富有愛心的人能夠給他身邊的人帶來(lái)快樂，帶來(lái)溫暖，從而他的生活也將變得充實(shí)完美。

65、沒有付出過愛的人是可悲的，滿懷愛心的人是幸福的。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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