關(guān)于孟子的主要思想有，孟子的主要思想這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、一、性善論孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論。
2、“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。
3、“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
4、惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，是非之心，智也。
5、仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。
6、”（《告子》上）“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
7、”（《盡心》上）他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。
8、“性善論”是一套唯心主義的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)；還具有一定程度的積極意義。
9、二、道德論“仁義”是孟子的道德論的核心思想。
10、孟子所說的“仁義”，是有階級性的，是建筑在封建等級社會的基礎(chǔ)之上的。
11、但是，他反對統(tǒng)治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰(zhàn)爭。
12、仁是一個(gè)古老的政治思想范疇。
13、《說文》解釋仁字：“仁親也。
14、從人二。
15、”隨著社會的發(fā)展，它的含義也不斷有所衍變。
16、孔子論仁，則給予了更多的充實(shí)和發(fā)揮。
17、仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念，反映了孔子學(xué)說的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn)。
18、孟子也最重仁。
19、孟子對于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點(diǎn)是為仁。
20、還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，第二，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子提出了仁政的學(xué)說。
21、孟子以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn)，要求統(tǒng)治者“施仁政于民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施。
22、三、政治及經(jīng)濟(jì)方面孟子著重發(fā)揮了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“仁政”的政治主張。
23、“仁”、“義”是孟子論理想的核心，又是他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)。
24、孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。
25、仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。
26、怎樣才算是仁呢？根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一、親親。
27、孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。
28、第二、用賢良。
29、“為天下得人者謂之仁。
30、”（《滕文公上》）“尊賢使能，俊杰在位。
31、”（《公孫丑》上）“賢者在位，能者在職；明其政刑。
32、”第三、尊人權(quán)。
33、孟子公開宣揚(yáng) “民為貴”、“君為輕”的口號，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系。
34、第四、同情心。
35、要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民。
36、認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù)，從而達(dá)到“無敵于天下”。
37、第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。
38、孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來。
39、孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案。
40、提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等主張。
41、要求封建國家在征收賦稅的同時(shí)，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，這樣財(cái)政收入才有充足的來源。
42、這種思想，是應(yīng)該肯定的。
43、作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。
44、孟子的“井田制”理想，對后世確立限制土地兼并，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。
45、四、在哲學(xué)思想及認(rèn)識論等方面孟子的觀點(diǎn)中包含了一定的唯心主義的成分。
46、孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。
47、人對于天必須百依百順，“順天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。
48、他站在唯物主義反映論的對立面，否認(rèn)人的思想是社會存在的反映，認(rèn)為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。
49、孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關(guān)于認(rèn)識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。
50、在《孟子》中有云：“……天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能……” （《告子》下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之。
51、客觀世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。
52、孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。
53、他在書中講了一個(gè)故事作為比喻：寧人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。
54、天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者不耘苗者也。
55、助之長者揠苗者也，非徒無益，而又害之。
56、（《公孫丑》）上）認(rèn)識世界是為了改造世界。
57、最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。
58、孟子拿夏禹治水，根據(jù)水勢就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律，來說明人認(rèn)識世界、改造世界都須如此。
59、孟子繼承和發(fā)展了肯定在進(jìn)行教育時(shí)，必須采取因人而異的多種方法。
60、孔子教育方法中“因材施教”。
61、但是，對孔子的“因材施教”有了發(fā)展。
62、認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)。
63、孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是我國古代教育學(xué)的結(jié)晶，對我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價(jià)值。
64、此外，孟子還非常重視修養(yǎng)。
65、在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā)，認(rèn)為實(shí)行“仁政”的最重要的動(dòng)力，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。
66、這種“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一個(gè)“養(yǎng)”字。
67、孟子以子思的“思誠之道”為依據(jù)，提出了“盡心”、“知性”、“知天”等觀點(diǎn)，從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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