千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定的轉(zhuǎn)的意思（千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定）

關(guān)于千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定的轉(zhuǎn)的意思，千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、李白《夢(mèng)游天姥吟留別》賞析 ?？驼勫?，煙濤微茫信難求。

2、越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。

3、天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

4、天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

5、 我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

6、湖月照我影，送我至剡溪。

7、謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯。

8、半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

9、千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

10、熊咆龍吟殷巖泉，?深林兮驚層巔。

11、云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

12、列缺霹靂，丘巒崩摧。

13、洞天石扇，訇然中開(kāi)。

14、青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。

15、霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。

16、虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。

17、 忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。

18、惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

19、世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

20、別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

21、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！ 賞析一】 這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。

22、意境雄偉，變化惝恍莫測(cè)，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。

23、 這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。

24、天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。

25、離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。

26、這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光。

27、可是李白沒(méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。

28、這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。

29、雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

30、 李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。

31、此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。

32、 “海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。

33、”詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境——瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。

34、以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。

35、 天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。

36、天姥山與天臺(tái)山相對(duì)，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。

37、浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。

38、入翰林前曾不止一次往游，他對(duì)這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。

39、 天姥山號(hào)稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。

40、但比之其他崇山峻嶺如我國(guó)的五大名山——五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別。

41、可是李白卻在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。

42、有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。

43、這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。

44、這座夢(mèng)中的天姥山，應(yīng)該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

45、 接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。

46、詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。

47、明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。

48、他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑——青去梯。

49、只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

50、千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

51、熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

52、云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

53、”繼飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。

54、暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動(dòng)。

55、不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。

56、前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。

57、這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧?，但?shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。

58、在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。

59、霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。

60、”洞天福地，于此出現(xiàn)。

61、“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來(lái)了。

62、這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。

63、“仙之人兮列如麻”！群仙好象列隊(duì)迎接詩(shī)人的到來(lái)。

64、金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。

65、這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。

66、 值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。

67、神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè)亦如此”。

68、 仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。

69、夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。

70、“古來(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。

71、此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

72、徜徉山水的樂(lè)趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也。

73、”本來(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。

74、天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，它唱出封建社?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。

75、在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞！唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。

76、人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位。

77、“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。

78、李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。

79、封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。

80、李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。

81、在封建社會(huì)，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。

82、李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

83、 這首詩(shī)的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)。

84、它的主觀意圖本來(lái)在于宣揚(yáng)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。

85、 （喬象鐘） 〔注〕①《秋下荊門(mén)》。

86、②據(jù)《南史?謝靈運(yùn)傳》：“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。

87、常著木屐，止山則去其前齒，下山則去其后齒。

88、” 【賞析二】 全詩(shī)寫(xiě)得淋漓酣暢，引人遐想的是述夢(mèng)部分。

89、 一入夢(mèng)，詩(shī)人便不食人間煙火味――詩(shī)人竟然在鏡湖上空飛行，又值月夜，月光把他的身影投在清澈的湖水中；飛過(guò)鏡湖，月兒依舊伴著他，直送他到登山的起點(diǎn)――“謝公宿處”。

90、接著寫(xiě)登山。

91、本來(lái)是險(xiǎn)峻的路，但是詩(shī)人卻毫不費(fèi)力，他“腳著謝公屐，身登青云梯”，如同飛升一樣到了山巔。

92、這時(shí)已是黎明，眼前出現(xiàn)了一幅雄奇的畫(huà)面：東方的海中涌出一輪紅日，四周是莽蒼的群山。

93、他又聽(tīng)到了桃都山頂天雞的啼叫。

94、這當(dāng)然不能說(shuō)明是仙境，但已經(jīng)是接近仙境了，或者說(shuō)意味著仙境即將出現(xiàn)。

95、 果然，在詩(shī)人“迷花倚石”之際，暮色驟然降臨，熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，巨大的聲音震得巖石、泉水、深林、峰巒抖動(dòng)不已。

96、至此，仙境已是呼之欲出了，但詩(shī)人卻忽然將視線轉(zhuǎn)向天上的云、山間的流水及水上的煙霧，出現(xiàn)了瞬間的寧?kù)o。

97、這是為下文蓄勢(shì)。

98、接著便是雷電大作，地裂山崩，聽(tīng)轟隆一聲，神仙洞府的右門(mén)大開(kāi)，青色的天空一望無(wú)際，日、月、金臺(tái)、銀臺(tái)交互輝映，是真正的仙境。

99、這一段寫(xiě)夢(mèng)境的進(jìn)一步展開(kāi)，時(shí)徐時(shí)疾，波瀾橫生，使讀者目不暇接，恍若身入仙鄉(xiāng)。

100、 夢(mèng)境的高潮是仙人盛會(huì)，因?yàn)橄扇藗兪菑目斩档?，所以先?xiě)他們的衣裳和坐騎。

101、“云之君”即楚辭中的云中君，由于來(lái)者甚多，只拿他來(lái)作代表。

102、他們都聚集到那金銀臺(tái)上來(lái)做什么呢？詩(shī)人只寫(xiě)了“虎鼓瑟”這樣的一個(gè)細(xì)節(jié)，其余一切讓讀者自己去想――讀者一定會(huì)想到，這是一次幸福、歡樂(lè)的盛會(huì)，所有的與會(huì)者都在那里親切地交談，興高采烈地舉杯痛飲，像人世間的朋友們歡聚在一起。

103、 這樣的“夢(mèng)游”真是一種美的享受！ 詩(shī)人由夢(mèng)醒時(shí)的低徊失望，引出了最后一段。

104、這一段由夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思，是全詩(shī)的主旨所在。

105、在短短的幾行詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。

106、他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極生悲，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙仿道的好。

107、這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想中消極的一面，但是我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更為強(qiáng)烈的一面。

108、在李白的思想中，和“人生無(wú)?！毕喟槎鴣?lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴族同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。

109、 他求仙仿道，不是為了滿(mǎn)足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)貴的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”哪能夠低頭彎腰伺候哪些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢！從這里可以看出，詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。

110、（劉溪斌） 【賞析三】 這首詩(shī)是李白積極浪漫主義的代表作品，它集中體現(xiàn)了李白浪漫主義創(chuàng)作手法的藝術(shù)特色： 1．奇特的構(gòu)思。

111、我國(guó)古代一般的“留別”、“贈(zèng)別”之類(lèi)的詩(shī)歌，大都寫(xiě)離愁別緒，黯然銷(xiāo)魂，情調(diào)低沉。

112、而李白這首留別詩(shī)，完全突破了這種陳規(guī)舊俗，它突破了我國(guó)古代留別詩(shī)的一般程式，別出心裁地用“夢(mèng)游”這一奇特方式來(lái)構(gòu)思全詩(shī)。

113、全詩(shī)圍繞一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻而寫(xiě)，由瀛洲引出天姥，由“或可睹”引出夢(mèng)游；再由天姥引出仙洞，由夢(mèng)醒而生感慨。

114、這樣從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境，又從夢(mèng)境到現(xiàn)實(shí)；借描繪仙境的美好，以揭示現(xiàn)實(shí)之丑惡；借抒發(fā)對(duì)理想的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎惡；借惜別的機(jī)會(huì)賦詩(shī)，卻寫(xiě)訪游名山，以明自己的斗志，來(lái)表現(xiàn)“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的主題。

115、 2．豐富的想像。

116、詩(shī)人馳騁想像，描繪出一幅幅瑰麗變幻的奇景。

117、其中有月光皎潔、綠水蕩漾、白鹿青崖、鏡湖映影的靜幽之感，也有“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”那種海日東升、浮光躍金、天雞破曉的壯美晨光，有“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑”的勝景，也有電閃雷鳴、熊咆龍吟、列缺霹靂、丘巒崩摧的夜間奇象，還有瓊樓銀臺(tái)、雍容和諧、富麗堂皇的仙府。

118、奇景異境，變幻迭出。

119、詩(shī)人構(gòu)思出一幅幅夢(mèng)游中的奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，把幻想中的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，令人驚心動(dòng)魄。

120、真可謂“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。

121、 3．大膽的夸張。

122、詩(shī)人熱愛(ài)山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。

123、本詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，所表達(dá)的熾熱的情感，詩(shī)人充分發(fā)揮了他的夸張才能，把幻想中的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。

124、天姥山橫空而聳，山勢(shì)超越了以險(xiǎn)峻聞名的五岳，遮掩了高聳的赤城，甚至連一萬(wàn)八千丈的天臺(tái)山也拜倒在天姥山的東南方。

125、詩(shī)人以夸張、烘托的手法，極言天姥之高。

126、尤其是“橫”、“拔”、“掩”三字，氣象博大，生動(dòng)有力，突出了天姥山的高大雄奇，描繪了天姥橫空出世的高大形象和磅礴氣勢(shì)。

127、 4．深刻的主旨。

128、本詩(shī)結(jié)尾在前面大膽夸張、豐富想像的基礎(chǔ)上，收攏筆勢(shì)，對(duì)全詩(shī)的內(nèi)容作了高度的概括：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”這高亢的呼喊，使詩(shī)人郁積在胸中的苦悶和憂(yōu)憤，如火山爆發(fā)，江濤怒吼，毫不含糊地向當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)提出了挑戰(zhàn)，這是詩(shī)人對(duì)權(quán)貴的傲視，是對(duì)污濁社會(huì)的抗議，是對(duì)自己崇高人格的護(hù)衛(wèi)，是自己的人生愿望未能實(shí)現(xiàn)的充滿(mǎn)憤懣的吶喊，表現(xiàn)了詩(shī)人傲岸的性格和蔑視權(quán)貴的反抗精神。

129、（王壽波） 【賞析四】 淺談《夢(mèng)游天姥吟留別》的美學(xué)價(jià)值天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開(kāi)始了一個(gè)不安定的靈魂的漫游之路。

130、如何對(duì)生命意義重新定位？怎樣的走路方式更適合于自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性靈開(kāi)始了新的思考，在“儒”、“道”、“俠”的傳統(tǒng)文化思想深刻的影響下，李白寫(xiě)了《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，給我們留下了最完美的審美示范。

131、下面從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述《夢(mèng)》一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值。

132、 一、 詩(shī)的形象美 中國(guó)的詩(shī)歌早于繪畫(huà)，古典詩(shī)歌的藝術(shù)成就給中國(guó)繪畫(huà)提供了肥沃的土壤，很多中國(guó)畫(huà)都取意于詩(shī)，或者干脆是為詩(shī)作注，描摹詩(shī)境。

133、宋代的宋迪，提出了自然景色的八個(gè)題材：平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。

134、這些都是中國(guó)古典詩(shī)歌最常見(jiàn)的情境。

135、但是詩(shī)本身卻是對(duì)生活形象的概括，它來(lái)自生活，詩(shī)歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫(huà)面。

136、因此在詩(shī)歌教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩(shī)歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫(huà)境。

137、 美總是以生動(dòng)可感的形象出現(xiàn)的，這是美的第一特性。

138、美更多是形式，是直觀的。

139、因此馬克思才說(shuō)眼睛對(duì)美的追求最堅(jiān)決。

140、李白非常擅長(zhǎng)于從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如 巨筆把它描摹刻畫(huà)出來(lái)。

141、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”一句，僅十四個(gè)字，卻塑造了一幅意境開(kāi)闊、情意深長(zhǎng)的送別畫(huà)面。

142、在這里，我們似可看見(jiàn)畫(huà)面中友人漸行漸遠(yuǎn)，詩(shī)人卻依然翹首以望的悵然身影。

143、《夢(mèng)》一詩(shī)中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

144、天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

145、” 詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比與夸張，寫(xiě)出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢(shì)如在眼前，使人不敢逼視。

146、而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺(tái)山面對(duì)天姥，如小孩在作拜倒之勢(shì)，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對(duì)天姥山產(chǎn)生崇敬之情。

147、這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。

148、對(duì)詩(shī)歌中類(lèi)似的美的畫(huà)面的賞析，“不僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進(jìn)人的性格全面發(fā)展，開(kāi)拓人的思維。

149、……從而凈化了人的心靈。

150、”（陸一帆在《美育叢書(shū)》）這是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值之一。

151、 二、詩(shī)的情感美 形象的美是種外化，它還依賴(lài)于人的主觀感受，內(nèi)化為某種審美情感。

152、審美不單要體會(huì)形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。

153、這就要求審美者要透過(guò)直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感。

154、《夢(mèng)》一詩(shī)中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青云梯。

155、半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

156、”這里除了有佇足半山，遠(yuǎn)望海日升空、天雞高唱的遼遠(yuǎn)、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)，壯志凌云的情感蘊(yùn)含其間。

157、結(jié)合作者的遭遇，他當(dāng)時(shí)初到長(zhǎng)安，帶著滿(mǎn)腔抱負(fù)，也終于能被皇上賞識(shí)，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風(fēng)發(fā)？而后來(lái)群小讒毀，無(wú)奈騎驢出京都，一時(shí)之間前路無(wú)定，豈不是“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《夢(mèng)》一詩(shī)在情與景的融匯表達(dá)上也創(chuàng)造了美的典范。

158、 《夢(mèng)》的情感美還表現(xiàn)在其跌宕起伏的旋律美。

159、李白生性自由，追求解放，因此他的詩(shī)在感情的表達(dá)上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。

160、在詩(shī)歌寫(xiě)作上，也是不拘形式，表現(xiàn)其起落無(wú)端、斷續(xù)無(wú)跡的感情。

161、《夢(mèng)》起句情感蒼茫，意境渺遠(yuǎn)，仙山之美卻渺不可及，現(xiàn)實(shí)與愿望的矛盾在此語(yǔ)中一覽無(wú)遺。

162、繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時(shí)激昂不可抑制，連續(xù)用四個(gè)句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。

163、“因夢(mèng)”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見(jiàn)的壯闊景觀所激蕩。

164、暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。

165、至此情感由渺茫而激昂而寧?kù)o而高昂又沉郁，已有數(shù)轉(zhuǎn)，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。

166、詩(shī)人描繪了輝煌燦爛，氣象萬(wàn)千的神仙世界，可謂驚心眩目，動(dòng)人魂魄，情感更是排山倒海而來(lái)，難以抑控。

167、但是忽而夢(mèng)醒，無(wú)限寥落，情緒大起大落，起承過(guò)渡，全無(wú)痕跡。

168、這時(shí)詩(shī)人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚(yáng)了，但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。

169、《夢(mèng)》這首詩(shī)正是這樣把思想感情的瞬息萬(wàn)變，波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕，跳躍發(fā)展完美地結(jié)合起來(lái)的，體現(xiàn)了其獨(dú)特的審美價(jià)值。

170、 三、詩(shī)的氣質(zhì)美 中國(guó)的儒家文化歷來(lái)注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國(guó)文化的主流，相對(duì)的對(duì)“力美”、“壯美”的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。

171、就女子形象而言，從《詩(shī)經(jīng)》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂(lè)府中“纖纖作細(xì)步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”的楊貴妃，到現(xiàn)代“始終微笑著”的劉和珍君，無(wú)不是嫻靜溫柔的。

172、從琴棋書(shū)畫(huà)”的文化傳統(tǒng)的深入人心，到對(duì)名士風(fēng)流的景仰，到對(duì)家庭和美、田園理想的追求，無(wú)不是尋找一種人生寧?kù)o境界。

173、詩(shī)歌的氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是適應(yīng)的，李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩(shī)當(dāng)然也會(huì)打上這種文化品格的烙印。

174、《夢(mèng)》一詩(shī)，雖然充滿(mǎn)了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚(yáng)氣勢(shì)，但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。

175、經(jīng)歷了政治大失敗的李白，對(duì)人生作了深刻的思考，最終他認(rèn)識(shí)到在一個(gè)不正確的時(shí)代里，個(gè)人的理想是難以實(shí)現(xiàn)的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權(quán)貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

176、 詩(shī)人在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對(duì)一個(gè)時(shí)代中的人物的評(píng)價(jià)應(yīng)站在他所處時(shí)代的思想高度來(lái)評(píng)析，過(guò)高的要求顯然是不客觀的。

177、而這種文化品格對(duì)社會(huì)的安定有著不可替代的作用，一個(gè)浮躁的時(shí)代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒，這對(duì)于和平社會(huì)來(lái)說(shuō)未必是好事。

178、而從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，“弱美”、“靜美”的文化品格可以通過(guò)抒發(fā)憂(yōu)憤郁悒，從而沖淡個(gè)人不幸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，更為人的倫理構(gòu)造提供了美的表現(xiàn)形式，形成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開(kāi)闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。

179、這也是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí)所能看到的審美價(jià)值。

180、 美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，是為提升人的素質(zhì)服務(wù)的，在欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí)，對(duì)形象美的鑒賞，對(duì)情感美的把握，對(duì)詩(shī)氣質(zhì)美的定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，這正是我們挖掘《夢(mèng)》一詩(shī)審美價(jià)值的意義所在。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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