登飛來峰詩詞鑒賞（登飛來峰）

關(guān)于登飛來峰詩詞鑒賞，登飛來峰這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、登飛來峰 王安石 飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。

2、 不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

3、注釋:【飛來峰】杭州西湖靈隱寺前靈鷲峰。

4、傳說東晉時(shí)印度高僧慧理以為它象天竺國的靈鷲山，并說“不知何時(shí)飛來”，故而得名。

5、【千尋】古以八尺為一尋，形容高。

6、【不畏】反用李白《登金陵鳳凰臺》“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”句意。

7、【浮云】陸賈《新語·慎微》有“邪臣之蔽賢”句。

8、 譯文:飛來峰上聳立著高高的寶塔,我聽見雞叫便看太陽升起。

9、不怕會有浮云遮住了遠(yuǎn)望的視線，因?yàn)槿艘颜驹谧罡邔拥牡胤健?/p>

10、賞析一: 山是高聳的，塔是高聳的，山頂上的塔更是高高聳立的。

11、飛來峰和它上面的寶塔總共多高?不知道。

12、詩人只告訴我們，單是塔身就是八千多尺--這當(dāng)然是夸張的說法。

13、詩人還講了一個(gè)傳說:站在塔上，雞鳴五更天就可以看見海上日出。

14、請想想飛來峰那高聳云天的氣勢吧! 寶塔雖高，卻不是高不可上。

15、轉(zhuǎn)眼間，詩人已登上塔頂，世界萬物，盡收眼底，那游蕩的云片再也擋不住視線了!“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

16、”乍聽起來，是在談?wù)撚^賞風(fēng)光的體會;可一尋味，便會從中領(lǐng)悟到一條人生哲理:在社會生活和思想修養(yǎng)方面，不也是站得高才能看得遠(yuǎn)嗎?!在詩人，這是雄心勃勃的自勉;對讀者，這是引人向上的啟示。

17、賞析二: 王安石是封建社會的大政治家，也是大詩人和散文大師。

18、他在北宋文壇上有杰出的地位。

19、他的詩繼承了杜甫、韓愈的傳統(tǒng)，善于翻新出奇，它有獨(dú)創(chuàng)性，無論是思想內(nèi)容或是藝術(shù)手法都有很高的成就。

20、 飛來峰在杭州西湖靈隱寺附近。

21、公元1050年夏天，王安石在浙江鄞縣(現(xiàn)在的浙江寧波)做知縣，任滿以后回江西臨川故鄉(xiāng)，路過杭州的時(shí)候，寫了這首詩。

22、這一年王安石三十歲。

23、 第一句“飛來峰上千尋塔”，八尺是一尋，千尋塔是極言塔高。

24、第二句“聞?wù)f雞鳴見日升”的“聞?wù)f”，就是“聽說”。

25、作者說:我登上飛來峰頂高高的塔，聽說每天黎明雞叫的時(shí)候，在這兒可以看見太陽升起。

26、第三、四句寫自己身在塔的最高層，站得高自然看得遠(yuǎn)，眼底的景物可以一覽無余，不怕浮云把視線遮住。

27、 “只緣身在最高層”的“緣”，當(dāng)“因?yàn)椤?、“由于”講。

28、我們不要小看這首登高游覽的小詩，它體現(xiàn)了詩人的理想和抱負(fù)。

29、 雞鳴看日出是很壯麗的景致。

30、今天我們還把太陽比革命領(lǐng)袖，把陽光普照大地象征革命的輝煌勝利。

31、在北宋仁宗時(shí)候，國家表面上平安無事，實(shí)際上階級矛盾和民族矛盾都一天比一天尖銳起來了。

32、王安石作為封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的一個(gè)進(jìn)步的知識分子，他懷著要求變革現(xiàn)實(shí)的雄心壯志，希望有一天能施展他治國平天下的才能。

33、所以他一登到山嶺塔頂，就聯(lián)想到雞鳴日出時(shí)光明燦爛的奇景，通過對這種景物的憧憬表示了對自己前途的展望。

34、“不畏浮云遮望眼”這句看去很淺近，其實(shí)是用了典故。

35、西漢的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前對賢臣進(jìn)行挑撥離間，讓皇帝受到蒙蔽(陸賈;《新語·慎微篇》:“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。

36、”)。

37、唐朝的李白就寫過兩句詩:“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

38、”(見《登金陵鳳凰臺》)意思說自己離開長安是由于皇帝聽信了小人的讒言。

39、王安石把這個(gè)典故反過來用，他說:我不怕浮云遮住我遠(yuǎn)望的視線，那就是因?yàn)槲艺镜米罡摺?/p>

40、這是多么有氣魄的豪邁聲音!后來王安石在宋神宗的時(shí)候做了宰相，任憑舊黨怎么反對，他始終堅(jiān)持貫徹執(zhí)行新法。

41、 他這種堅(jiān)決果斷的意志，早在這首詩里就流露出來了。

42、我們認(rèn)為，這首詩和唐朝詩人王之渙的《登鸛雀樓》詩:“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。

43、”是有著異曲同工之妙的。

44、作者介紹:王安石(1021-1086)，字介甫，號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公。

45、撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。

46、他出生在一個(gè)小官吏家庭。

47、父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。

48、安石少好讀書，記憶力特強(qiáng)，從小受到較好的教育。

49、慶歷二年(1042)登楊鎮(zhèn)榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方官吏。

50、治平四年(1067)神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。

51、熙寧二年(1069)提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。

52、熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧(今江蘇省南京市)鐘山，謚文。

53、 王安石從小隨父宦游南北，對北宋中期隱伏的社會危機(jī)有所認(rèn)識。

54、在他進(jìn)入仕途地方官吏時(shí)，能夠關(guān)心民生疾苦，多次上書建議興利除弊，減輕人民負(fù)擔(dān)。

55、由于較長時(shí)期接觸了解社會現(xiàn)實(shí)，“慨然有矯世變俗之志”。

56、嘉佑三年(1058)《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地提出了變法主張，要求改變北宋“積貧積弱”的局面，抑帛大官僚地主的兼并和特權(quán)，推行富國強(qiáng)兵政策。

57、在他任參知政事和宰相期間，取得神宗的支持，抓住“理財(cái)”和“整軍”兩大課題，積極推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、方田均稅、免役、市易、保甲、保馬等新法，史稱“王安石變法”或“熙寧變法”。

58、由于受到以司馬光為代表的大官僚大地主集團(tuán)的堅(jiān)決反對，神宗后來也動搖、妥協(xié)，革新派內(nèi)部又產(chǎn)生裂痕等，新法終被全部廢止。

59、安石變法，雖然歸根結(jié)底是為加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固封建地主統(tǒng)治地位，但在當(dāng)時(shí)對生產(chǎn)力的發(fā)展和富國強(qiáng)兵，確曾起了推動的作用，也在一定程度上減輕了人民的負(fù)擔(dān)，在歷史上有其進(jìn)步的意義。

60、偉大革命導(dǎo)師列寧稱譽(yù)王安石是“中國十一世紀(jì)改革家”(《列寧全集》第十卷第一五二頁)。

61、為了給變法確立理論根據(jù)并反擊守舊派，王安石提出“天變不足畏”，“尚變者，天道也”，用“新故相除”的進(jìn)化觀點(diǎn)駁斥了守舊派的“道不可變”的形而上學(xué)論調(diào)。

62、同時(shí)又公然提出“祖宗不足法”，認(rèn)為“祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守”(《司馬溫公傳家集.學(xué)士院試?yán)钋宄嫉炔吣俊?。

63、在變法過程中，他更設(shè)置專局，使子芳及門人修撰《詩》、《書》、《周官》三經(jīng)新義，對新政從理論上加以解釋與闡發(fā)，并通過政府力量作為學(xué)校誦習(xí)的定本，被稱為“新學(xué)”，直接或間接為推行新法服務(wù)。

64、上述這些思想，具有一定的進(jìn)步意義。

65、 王安石不僅是一位著名的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。

66、他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動密切地聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會服務(wù)。

67、他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。

68、所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。

69、誠使巧縣華，不必適用;誠使適用，亦不必巧且華。

70、要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。

71、”(《上人書》)正因?yàn)榘彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會矛盾具有較濃厚的政治色彩。

72、今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。

73、 王安石為“唐宋家”之一，他的散文，雄健簡練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。

74、這些文章針對時(shí)政或社會問題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。

75、《上仁皇帝言事書》，是主張社會變革的一篇代表作，根據(jù)對北宋王朝內(nèi)外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現(xiàn)出作者“起民之病，治國之疵”的進(jìn)步思想。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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